【正文】 進自己的秩序之中，于是，語法出現(xiàn)了，通過語法，語言實現(xiàn)了自我的完善，語言開始借助各種語法手段來傳遞一個命題的意義，而這些手段已經不再擁有任何表象的意義了。古典時代的認識型需要建構一種普遍的秩序科學，這種秩序科學是既能分析表象的符號學，又是能夠把同一性和差異性統(tǒng)一到一起來的分類學。前者涉及到的是關于真理的科學，而后者則是關于世界存在物的知識，在這兩者之間的是發(fā)生學，也就是假定了一個漸進秩序的規(guī)則。這三者交織在一起共同構成了古典時代的認識型，通過分類和描述，世界上的存在物，比如動物、植物在語言中找到了自己的位置，并成為被塑造出來的類別和歸屬，以及在語言中自己呈現(xiàn)給讀者的形式。古典時代的這個認識型控制著人們對話語、自然存在物的理解以及財富的交換。在這里，?？绿嵝讶藗冏⒁?，在古典時代，或者說在19世紀之前的西方文化之中，生命并不存在，只有生物的概念，而沒有“人”的概念。人們對自然的理解，對語法的理解，只能通過對語言的研究，或者說普通語法的研究才能實現(xiàn)，這個時候根本就不存在人文科學，更不存在后來人類學中心主義者所說的“人”的存在。四、現(xiàn)代認識型到了十九世紀，語言發(fā)生了新的排列，語言不再像古典時代那樣具有表象的功能。大寫的歷史出現(xiàn)了，其原因在于“思想只有在它自己的歷史的根基處重新認識自身，才能完全確信無疑地為這一事件的獨立真理提供基礎”（284頁）。這是有關真理和普遍規(guī)范的歷史，這種大寫的歷史支配了人類的經驗和歷史，它是規(guī)范和普遍真理，內在于人類的小寫的經驗性的歷史之中。于是，在這新的時代，語言不再指向對象，而是詞與詞之間互相交流，通過一些手段將詞相互關聯(lián)地排列在一起。于是，就出現(xiàn)了觀念學和批判哲學的共存。觀念學不關心表象，不關心表象的界限基礎和根源，它只是把所有的知識安放在一個空間內，然后闡明之所以能夠組織起這個空間的知識是什么。因而，觀念學就是關于知識的知識。而以康德為代表的批判哲學則試圖對表象進行詢問，詢問表象的根源和界限，對觀念學的可能性進行批判。于是，從康德開始，現(xiàn)代的認識型導致了兩個結果，一方面，是純粹認識論領域的出現(xiàn)，所有的知識都獲得了學科的自治，成為一種純粹的“科學”；另一方面，知識的普遍化又需要被不斷的反思，通過批判來尋求自己的可能性。所以，在現(xiàn)代的認識型中，知識的空間其實已經變得搖擺不定了。這個時代的知識不再是象古典時代那樣，是對自然分類的圖表的模式，而是一種語言的系列、連貫和生成的模式。大寫的歷史是事實上變成了一個因果關系的烏托邦。在這種情況下，語言的古典秩序封閉了，它喪失了自己在知識領域的透明性和基本功能。它開始了對自我的反省，變成了一個被認識的對象，具有了自己的歷史、法則和客觀性。認識語言并不意味著去理解語言背后的認識本身，而僅僅是認識語言而已。變成對象的語言通過三種方式得到了補償。第一，語言成為任何一門科學認識所必須經過的中介，任何科學都無法穿越語言而存在；第二，語言成為一個和傳統(tǒng)、思想的沉默習慣和民族精神相關的場所。于是，闡釋和形式化成為現(xiàn)代的分析形式，一切都在語言之內需要被闡釋，?？抡f了一句意味深長的話：“也許，上帝與其說是知識的彼岸，還不如說是某個處于我們語句內的東西”（389頁）。第三就是文學的出現(xiàn)。文學不再和任何觀念相關聯(lián)，它自我封閉，自我指涉，不再承擔傳播價值、趣味、快樂、自然等等的責任，文學也不再和體裁相關，文學就是對一種語言的單純表現(xiàn)，文學成為一種不及物的語言?！霸捳Z仍具有說出所是的一切的任務，但除了成為所說的一切，話語不再成為任何東西”（58頁），因此，在文學的寫作中，“詞默默地和小心謹慎地在紙張的空白處排列開來，在這個空白處，詞既不能擁有聲音，也不能具有對話者，在那里，詞所要講述的只是自身，詞所要做的只是在自己的存在中閃爍”（393頁）。在?？驴磥?，只有這樣的文學才真正恢復了語言的存在。五、對“人”學、人道主義的批判康德在尋求建立知識的可能性的時候，將基礎建立在人類學之上?？档抡f過：“在這種世界公民的意義上，哲學領域提出了下列問題：？？？？形而上學回答第一個問題，倫理學回答第二個問題，宗教回答第三個問題，人類學回答第四個問題。但是從根本來說，可以把這一切都歸結為人類學，因為前三個問題都與最后一個問題有關系”[①]。而?？乱呀浾f了，在18世紀末之前，“人”并不存在。為什么會這樣呢？如前所述，在古典時代的認識型中，知識只是為了獲得表象的秩序，創(chuàng)立明晰的體系和百科全書，雖然它涉及到了人的各個方面，但對“人”的認識卻并不存在。而當康德開始對表象的界限、起源等進行質疑，以一種批判的精神來反思的時候，表象變成知識的對象的時候，它既需要認識主體，也需要認識的客體，因此，“人”出現(xiàn)了。所以，福柯認為，“人”出現(xiàn)在話語的空白之處，因為此時的話語已經失去了古典時代那種組織秩序的作用。這是一種先驗主體思想，一直到現(xiàn)象學都還占據(jù)著思想的主流。它把“人”建構為知識對象。但是，人受制于勞動、生命和語言，人是一個有限的存在，有限性才是人具有的一切。而意識哲學偏偏遮蔽了人的這種有限性，反而夸大了人的無限性，“人”其實是一個被界定了的存在，是一種話語實踐建構的產物。而在這一時代，“一切存在物（誠如被表象的）與詞（具有其表象價值）之間的關系維度中起作用的東西，已被置于語言內部并負責確保語言的內在合法性”（440頁）。人的存在與話語的存在是永恒的矛盾。所以，先驗的主體——“人”并不存在，人道主義不過是一個虛妄的話語生成物而已。因此，?？滦媪俗钥档乱詠碇渲鞣轿幕娜祟悓W中心主義的終結：“對所有那些還想談論人及其統(tǒng)治或自由的人們，對所有那些還在設問何謂人的本質的人們，對所有那些想從人出發(fā)來獲得真理的人們……我們只能付諸哲學的一笑——這就是說，在某種程度上，付諸默默地一笑”（446447頁）。六、影響?？略凇吨R考古學》中的思想對于20世紀的思想史來說，具有重要的意義，對于文學理論研究同樣意義深遠。它摧毀了近代以來人文科學研究中的主體中心主義和人類學中心主義，初步建立起了福柯的知識考古學和話語實踐理論，對于后結構主義文論、解構主義文論、新歷史主義文論、女權主義文論的發(fā)生、發(fā)展等有著重要的影響?！?[法]米歇爾?？拢骸对~與物：人文科學考古學》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書店2001年版。[德]康德：《邏輯學講義》，許景行譯，北京：商務印書館1991年版，第15頁。本文收入《西方文學理論名著提要》，江西人民出版社2009年版。第三篇：《生死場》讀書筆記(5000字以上)微風拂氣弦，柳枝舞細腰，連陽光也繞指柔，一切都顯得那么的恬靜美好。但隨著一片暗淡的云的移動，我仿佛又看到了那個時常濃煙遮蔽太陽，幽暗遍布院落的陳舊的地方，那個說起就讓人心生感觸的地方。那個地方是存在著的，而且不老不朽。初讀《生死場》便覺得蕭紅筆下的村莊就是一個這么的荒涼，這么的貧困，這么的落后，這么的骯臟的地方。仿佛這個村莊盛產的永遠只有糜爛的腐朽的空氣，而且在這個村莊上生活著的人們也總是沒天沒日地在打著以物質價值重于人性價值為口號的生與死的斗爭?！皾鉄熣谧√枺褐幸祸陌?，在空中煙與和云似的”“雷響，雨聲，一切翻動這黑夜的村莊”“如此荒涼的曠野，野狗也不到這里巡行?！弊x到這些句子時腦海中總會隨之勾勒出畫面，感覺周遭本是明媚的樣子卻突然沒了明媚的溫暖。當然書中也不乏明亮之景的描寫，但與我眼中那些歡快的景色到有點別樣的對書中人物的悲慘遭遇的反襯。所以在讀這本書時前半部分時，所讀到的景與人總能讓我從心底油然而生出悲愁來。埋怨天公的不作美，痛斥地主的苛捐壓迫，抗擊外來魔鬼的無情殘害……這些形形色色的聲音，即使是不習慣悲春傷秋的人聽了也會有黛玉葬花的憐憫，孟姜女哭長城的無助。然而在讀到書的后半部分時，這個時常濃煙遮蔽太陽的村莊里的一直生活著的人們在經歷種種愛恨情仇后人性終于覺醒，開始有了擺脫奴性，繼而去爭取，去反抗的苗頭。這股正能量雖然不如濤濤江水之浩大，但給予讀者的是一種欣慰，欣慰看到這些悲苦人們的勇氣與崛起。是啊，這個村莊不曾讓人感到歡喜，但它一直靜靜的存在在那里，不會淹沒在時間洪流中，它一直等著有所探究，有所感想的人去挖掘，去挖掘那無形卻有質量的財富，那財富關于人生，關于大義，關于前世今生。人生不過一場糾葛，一場對于生的堅強與死的掙扎的激烈而又悲愴的糾葛?！渡缊觥防锩娴拇蠖嗳宋锒荚谶M行這這樣的糾葛，有的轟轟烈烈，有的輾轉反側，有的平淡乏味……就像永恒不變的定律一樣，我們對于第一個上場表演的人總會有些印象。書中一開始走進讀者的就是農民二里半，俗氣又有著鄉(xiāng)土氣息的名字就能讓人有所關注，木訥而猥瑣的性格特點又讓印象值升高了！二里半忙于應對生活的柴米油鹽，一頭羊的丟失都能讓他方寸大亂，更不用說在找羊時被人毆打得連帽子也丟了的事，那可是他的奇恥大辱啊！所以在被趙三調侃后趕忙辯解道：“那家子不通人情，哪有丟了羊不許找的勾當？他硬說踏了他的白菜，你看，我不能和他動打”看，他用“不能動打”來掩蓋自己的奇恥大辱！還有他總用高高在上的態(tài)度對待麻婆娘，他習慣對麻臉婆的各種謾罵:“混蛋，誰吃你的焦飯”“傻婆娘，你又來干什么？”“你干的嗎？糊涂蟲！”罵完老婆罵孩子：“混蛋，狗娘養(yǎng)的”“他媽的混帳，不能干活，就能敗壞……”。在鬼子進村時，卻對進家里肆虐的日本人百般諂媚招待，卻沒想到自己的婆娘和孩子都喪命在鬼子刀下。又想起福發(fā)，對于他來說生的屈辱就像甩不掉的狗皮膏藥，離不開的空氣一樣如影隨形。他就因為年