【正文】 的村莊那么令人窒息。人與人之間的關(guān)系有時(shí)是如此的涼薄，非人的東西與人之間，有時(shí)倒會(huì)顯得有人情味。草木是有感情的，動(dòng)物也是有感情的，它們的感情都不能隨意遭到否認(rèn)。而呆板的男高女低界限也被忽視，男的女的都聚在一起大聲的宣誓著，腦海里回響著彼此之間的真誠(chéng)而又堅(jiān)定的高呼。不經(jīng)歷一場(chǎng)流血飄櫓，馬革裹尸，發(fā)斷身滅的慘烈，怎會(huì)大徹大悟跳出黯淡無光的地牢？怎能因緣結(jié)義，舉旗相聚，響起一首首革命戰(zhàn)歌？怎能以一具具高大的身軀筑起一道道銅墻鐵壁？人們會(huì)因?yàn)橄嘧R(shí)相知而結(jié)下千絲萬縷的羈絆，又會(huì)因?yàn)榱b絆在生與死前面變得異常堅(jiān)強(qiáng)勇敢。當(dāng)然精神食糧不會(huì)僅此一部，《呼蘭河轉(zhuǎn)》里有著無比心傷的述說:滿天星光，滿星月亮，人生何如，為什么這么悲涼。這些詞藻并不是絢麗多彩的，而是帶著沉重感的，一下一下的敲擊著讀者的心口。而一讀之后，總會(huì)讓你心潮起伏，聯(lián)想翩翩，不吐不快。莫言運(yùn)用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫實(shí)的筆法，以獨(dú)特的形式呈現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土近半世紀(jì)的蛻變與悲歡。書中沒有華麗的語言，但字字直入人心，將一世滄桑演繹得淋漓精致，扣人心弦。莊嚴(yán)者何?是對(duì)人的解讀，對(duì)一個(gè)時(shí)代的解讀，對(duì)一段歷史的解讀?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻道出了一個(gè)不簡(jiǎn)單的信仰，他的藍(lán)臉，就像天空，總是那么清澈、單一。藍(lán)臉沒有制止金龍的行為，他在一旁刨著那狹長(zhǎng)的一畝六分地。他的墓碑上，寫著——一切來自土地的都將回歸土地。權(quán)力與規(guī)則緊密聯(lián)系，形成了現(xiàn)代社會(huì)全面覆蓋的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。在?？碌睦碚擉w系中，權(quán)力和知識(shí)是一體的，權(quán)力制造知識(shí)，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”。因此，權(quán)力的發(fā)展、運(yùn)作史，就是一個(gè)個(gè)個(gè)體客體化的歷史，也是世間萬物被客體化的歷史。但是這種做法卻越來越顯示出弊端，尤其是不公正的處罰容易激起民變。懲罰開始具有“普遍性”，即為了順應(yīng)社會(huì)的普遍思想和要求，君主的“至上權(quán)力”下放到代表公共權(quán)力的司法官員手中、一些“科學(xué)”領(lǐng)域的專家也開始左右司法審判的結(jié)果、懲罰的目的變?yōu)楸Ｐl(wèi)社會(huì)。規(guī)訓(xùn)指“訓(xùn)誡??以符合規(guī)則”。隨著規(guī)訓(xùn)手段的深入運(yùn)用，人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)場(chǎng)合乃至整個(gè)社會(huì)都變成了一種全景敞視機(jī)器，肉體的每一個(gè)細(xì)微的活動(dòng)都會(huì)受到無處不在的權(quán)力效應(yīng)的干預(yù)。但是監(jiān)獄的效果值得懷疑：監(jiān)獄并沒有降低犯罪率；從拘留到獲釋的處境造成了累犯；監(jiān)獄導(dǎo)致了一種“過失犯”環(huán)境的形成。社會(huì)也獲得了監(jiān)獄的結(jié)構(gòu)，社會(huì)中的個(gè)人是受制于多種監(jiān)禁機(jī)制的肉體和力量，是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具。，而是視為在其他行使權(quán)力方式的更普遍領(lǐng)域里具有自身特色的技術(shù)。“科學(xué)”知識(shí)進(jìn)入法律實(shí)踐是不是權(quán)力關(guān)系干預(yù)肉體的方式發(fā)生改變的結(jié)果。（一）層級(jí)監(jiān)視在?？驴磥怼凹o(jì)律的實(shí)施必須有一種借助監(jiān)視而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制。站在講臺(tái)上的老師就是知識(shí)/權(quán)力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識(shí)，是社會(huì)的主流價(jià)值觀和權(quán)力，而教師在課堂上對(duì)每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學(xué)生規(guī)訓(xùn)成符合社會(huì)權(quán)力要求的“馴順的肉體”的“微觀權(quán)力控制”2。福柯認(rèn)為這樣的金字塔形能夠滿足兩個(gè)要求，“一是能夠完整地形成一個(gè)不間斷的網(wǎng)絡(luò)，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個(gè)平面上。另一種則是模棱兩可的達(dá)標(biāo)性規(guī)定，比如在一個(gè)班級(jí)中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個(gè)劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學(xué)習(xí)的過程中，合格的標(biāo)準(zhǔn)還是十分明確的，對(duì)于此類不能達(dá)標(biāo)的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個(gè)學(xué)生的某個(gè)字寫錯(cuò)了，教師可能會(huì)罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。（三）規(guī)訓(xùn)教育的弊端在?？驴磥?，這種規(guī)訓(xùn)教育最可怕的地方在于，它高舉著社會(huì)權(quán)力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。他認(rèn)為在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，彌散性的權(quán)力已經(jīng)浸入生活的各個(gè)方面，它可以在最細(xì)小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬能的統(tǒng)一體中。而在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？抡宫F(xiàn)了權(quán)力技術(shù)的復(fù)制性：在17和18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)機(jī)制逐漸擴(kuò)展，遍布了整個(gè)社會(huì)機(jī)體。而且這樣一種權(quán)力關(guān)系又不是單向的支配與被支配關(guān)系，而是構(gòu)成一個(gè)循環(huán)相連、錯(cuò)綜交織的網(wǎng)絡(luò)?！半m然監(jiān)督要依賴人實(shí)現(xiàn)，但是它是一種自上而下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”。在《性史》中我們也可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)性話語的煽動(dòng)和坦白機(jī)制的建立的背后都找不到確定的實(shí)施主體，它不是主導(dǎo)權(quán)力合理性的某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)部門，也不是統(tǒng)治階層或手握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的人。?？抡J(rèn)為，19世紀(jì)政治權(quán)利的重大變更之一就是，君主“使人死或讓人活”的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谷嘶詈妥屓怂馈钡臋?quán)利。最后，這種治理術(shù)不在于壓抑，而在于生產(chǎn)出各種效果。參考文獻(xiàn).《?？碌纳婷缹W(xué)》.中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版 .《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》.劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京三聯(lián)書店1995年版.《社會(huì)空間論》.中央編譯出版社2013版 .《?？滤枷胄は瘛?上海上海人民出版社，2001 .《規(guī)訓(xùn):現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力技術(shù)與策略—解讀?？碌摹?。規(guī)訓(xùn)作為一種手段是權(quán)力的武器，這種權(quán)力合理使用，可以讓社會(huì)穩(wěn)定于權(quán)力秩序中，如果過分使用，將會(huì)造成濫權(quán)與社會(huì)的壓抑和混亂。懲戒權(quán)力在演變過程中，越來越強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人肉體的治理和規(guī)訓(xùn)，而不是致死。（四）權(quán)力具有生產(chǎn)性，而不僅僅是壓抑的德勒茲將“權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐”這一點(diǎn)視為福柯權(quán)力分析的首要特點(diǎn)。從邊沁的全景敞視建筑中我們可以看到：在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心了望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到。（三）權(quán)力是匿名的、無主體的福柯一再?gòu)?qiáng)調(diào)權(quán)力問題的關(guān)鍵不在于誰掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實(shí)施主體。事實(shí)上，也正是權(quán)力的這種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性使權(quán)力能無所不在，能夠在每一時(shí)刻、一切地點(diǎn)的不同關(guān)系中生產(chǎn)出來。（二）權(quán)力是一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)的權(quán)力理論視權(quán)力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭(zhēng)奪、轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力效應(yīng)沿著一個(gè)漸進(jìn)的細(xì)微渠道流通，它抵達(dá)個(gè)人，抵達(dá)了他們的身體、姿態(tài)和全部日常行為。所以，倘若要批判規(guī)訓(xùn)教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對(duì)精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個(gè)社會(huì)里恭順的一名良民，而代價(jià)就是喪失作為人的獨(dú)立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權(quán)力，成為整個(gè)“現(xiàn)代化”社會(huì)大鐵籠上的一個(gè)螺絲釘。”這里提到的“多獎(jiǎng)勵(lì)”，其實(shí)質(zhì)目的還是為了贏得學(xué)生的心，進(jìn)而實(shí)施其他方面的規(guī)訓(xùn)和教育，其目的仍是施加對(duì)人的精神的控制。這就牽扯出一個(gè)關(guān)鍵問題：在學(xué)校中，在班級(jí)里，到處都有紀(jì)律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會(huì)權(quán)力的約束和規(guī)訓(xùn)目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。一般來說，無論是在中小學(xué)還是在高等院校，一個(gè)班級(jí)中的學(xué)生監(jiān)督群體往往分為三級(jí)：班長(zhǎng)、其他班委、各類小組長(zhǎng)?！迸c當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)對(duì)照來看，層級(jí)監(jiān)視的規(guī)訓(xùn)手段在班級(jí)中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點(diǎn)是，在一個(gè)班級(jí)的架構(gòu)中，教師和學(xué)生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國(guó)，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識(shí)的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對(duì)的權(quán)威，因而在討論一個(gè)班級(jí)的“層級(jí)監(jiān)視”時(shí)，是不應(yīng)該包括教師的，因?yàn)榻處熓聦?shí)上是居于這個(gè)層級(jí)之外，對(duì)整個(gè)層級(jí)擁有絕對(duì)控制權(quán)與建設(shè)權(quán)的。這樣，通過把刑罰的寬松當(dāng)做一種權(quán)力技術(shù)來分析，我們或許能夠理解人類、靈魂、正常或不正常的人是如何逐漸復(fù)制出作為刑罰干預(yù)對(duì)象的犯罪，一種特殊的征服方式是如何能夠造就出一種作為具有某種“科學(xué)”地位的話語的認(rèn)識(shí)對(duì)象的人?！鼈兊南嗷ブ睾纤坪鯇?duì)某一方或?qū)﹄p方有干擾作用或有益效應(yīng)，而是考察是否存在著共同母體，它們是否都出自同一個(gè)“認(rèn)識(shí)一司法”結(jié)構(gòu)過程。因此，他在此書中的研究遵循了以下4個(gè)基本規(guī)則：“鎮(zhèn)壓”效應(yīng)和“懲罰”方面，而是將它們置于懲罰機(jī)制可能產(chǎn)生的一系列積極效應(yīng)中，即使這些積極效應(yīng)乍一看似乎是邊緣性的。監(jiān)獄代表的所謂“正義”其實(shí)是階級(jí)統(tǒng)治的借口和工具。第四部分是“監(jiān)獄”。訓(xùn)誡的方法包括制定圖表、規(guī)定活動(dòng)、實(shí)施操練、為了達(dá)到力量的組合而安排“戰(zhàn)術(shù)”等。第三部分是“規(guī)訓(xùn)”。第二部分是“懲罰”。該部分向我們展示了法國(guó)在18世紀(jì)及之前所擁有的殘酷的刑罰制度，其典型代表是公開處決犯人的斷頭臺(tái)。一、書本內(nèi)容架構(gòu)及分析?？滤疾斓膽土P權(quán)力的歷史包括三個(gè)階段：中世紀(jì)末和“舊制度”時(shí)期作為王權(quán)武器的酷刑；18世紀(jì)末，包括法國(guó)大革命時(shí)期人道主義的“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀(jì)開始的、使用現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的核心問題是討論現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，福柯在書中以監(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權(quán)力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“彌散的、細(xì)致的、微觀的、無微不至的方式。沒有土地，農(nóng)民像浮萍一樣飄搖。藍(lán)臉，作為當(dāng)時(shí)唯一的單干戶，正在譜寫著一段傳奇的歷史。它，一步一步地向藍(lán)臉走去，它走出了人民公社的土地，走進(jìn)了全中國(guó)唯一的單干戶藍(lán)臉的那一畝六分地里，然后，像一堵墻，沉重地倒下了。藍(lán)臉的眼睛里慢慢地涌出淚水，他雙腿一彎，跪在地上，悲憤地說：“最愛毛主席的，其實(shí)是我，不是你們這些孫子!”眾人一時(shí)無語，怔怔地看著他。莫言用自己的語言，把半個(gè)世紀(jì)的變遷，絲毫不差地表現(xiàn)在我們的面前。他以笑謔代替吶喊與彷徨，對(duì)土地的眷戀、對(duì)社會(huì)眾生的悲憫、對(duì)記憶與以往