【正文】 過60來家。電力企業(yè)把錢投給用戶，在發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，顯然不是純公益的舉動(dòng)。電力企業(yè)要把電賣出去，發(fā)揮電力企業(yè)的生產(chǎn)能力，把電變成錢、變成利潤的“上帝”是誰？只能是用戶——千百萬電力消費(fèi)者。因此，用戶用怎樣的技術(shù)，怎樣的方式消費(fèi)，絕不是電力生產(chǎn)經(jīng)營者可以漠不關(guān)心的，要合理配置電力資源，單靠調(diào)整電力企業(yè)的資源結(jié)構(gòu)是不完全的。同樣道理，實(shí)現(xiàn)供需平衡，資金的投入也不能只向電力企業(yè)本身、投向用戶來發(fā)揮過剩的生產(chǎn)能力取得效益，于電力企業(yè)不亦樂乎！這可能就是現(xiàn)代市場的辨證法吧。業(yè)內(nèi)人士稱，如果上海的冰蓄冷用戶達(dá)到500家，按每戶裝機(jī)容量500千瓦計(jì)，就可轉(zhuǎn)移25萬千瓦負(fù)荷到低谷用電，那將占到上海目前平均峰谷差250萬千瓦的10％，加上蓄熱技術(shù)的普遍，其前景就相當(dāng)樂觀了。不過，現(xiàn)在還樂觀不起，作為全國電力需求側(cè)管理指導(dǎo)中心第一個(gè)的蓄能技術(shù)協(xié)作網(wǎng)，入網(wǎng)的包括各?。ㄊ校╇娏ο嚓P(guān)部門，大學(xué)等科研單位和蓄能技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)制造企業(yè)，所涉及單位部門不可謂不齊備。而協(xié)作網(wǎng)目前僅限于召開年會、交流經(jīng)驗(yàn)等活動(dòng)，比較更為重要的政策研究、投資機(jī)制創(chuàng)新上卻難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。當(dāng)然，這些比較重要的并不一定屬于技術(shù)協(xié)作網(wǎng)的工作范圍，那技術(shù)咨詢總能算是協(xié)作的重要內(nèi)容了吧？咨詢業(yè)是一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)就要掙錢，咨詢收費(fèi)順理成章。然而，目前大多數(shù)用戶是在電力部門推動(dòng)下選用蓄能技術(shù)的，一般不情愿支付這筆費(fèi)用，而作為推動(dòng)者的電力企業(yè)也沒有支付這種費(fèi)用的義務(wù)，或者說是允許。這是一種尷尬，一種常見的合理不合“法”的尷尬。電力供需平衡攸關(guān)電力企業(yè)的經(jīng)營效果和發(fā)展速度。綜合拓展培育電力市場滿足社會用電需求，提高電力企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)考慮，加強(qiáng)需求側(cè)管理正可謂是電力企業(yè)走向市場的重要契機(jī)。電力企業(yè)的市場化改革，商業(yè)化運(yùn)行，制度和管理的完善上，發(fā)供用同時(shí)完成的規(guī)定性，必然要求電力企業(yè)不可不兼顧需求側(cè)的用電技術(shù)更新、消費(fèi)方式的變革。在電力企業(yè)的資金投入選擇上，有必要對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留的已成之見來個(gè)突破。通過把資金投向用戶用電技術(shù)改造上，來實(shí)現(xiàn)供需平衡使相對過剩的電力生產(chǎn)力發(fā)揮出來，這就是我們所說的投資機(jī)制的創(chuàng)新。其實(shí)，這已經(jīng)是發(fā)達(dá)電力市場通行的、成功的達(dá)到供需平衡的路徑。走這樣一條路，首先在觀念上要有個(gè)大的轉(zhuǎn)變，必不可少的要有國家的政策支持，電力企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，探索出一條有我國特色的電力需求側(cè)管理的道路，取得供需雙贏結(jié)果是完全可能的。（責(zé)任編輯黎洪聲）第二篇：透過招聘看管理透過招聘看管理曾經(jīng)兩年從事人力資源服務(wù)業(yè)，天天和各類型企業(yè)接觸，對企業(yè)招聘工作理解愈加深刻。各類型企業(yè)招聘隨企業(yè)管理水平的高低效果大不相同。運(yùn)作規(guī)范的企業(yè)總是給我們出示一份完整漂亮的簡章，對企業(yè)介紹、在行業(yè)中的情況、企業(yè)文化、職位在組織中的位置、職責(zé)權(quán)限、薪酬福利、上升通路等盡可能詳盡描述，讓我們有的放矢的開展工作。進(jìn)入這些企業(yè)的求職者會受到熱情的接待，并得到耐心的交流，指定專門人員培訓(xùn)，人事部門定期談話，把握新人的思想動(dòng)態(tài)和實(shí)際表現(xiàn)，給予及時(shí)的幫助和指導(dǎo)。這樣的企業(yè)員工的穩(wěn)定性很高。相比而言，許多小型企業(yè)隨意得多，有時(shí)口頭說一下招什么人，待遇面議，剩下的就讓我們自己去想；新人到企業(yè)也沒有什么指導(dǎo)和培訓(xùn)，隨便找個(gè)人帶到車間先干著，工資就隨表現(xiàn)來定，等到哪天想起來就關(guān)心一下，不過沒等到去關(guān)心的時(shí)候新同志已經(jīng)走了，然后打電話到職介中心“緊急招聘”！招聘要求千奇百怪：“某省人不要，少數(shù)民族的不要，結(jié)了婚的不要，屬相不對的不要，本地人不要，超過年齡哪怕1歲也不要”，要只要“吃苦耐勞的，有奉獻(xiàn)精神的，聽話乖巧的?！毙〉胤降钠髽I(yè)待遇問題多多：同工同崗工資懸殊上千元；1000元請司機(jī)，1200請貨車司機(jī)還有負(fù)責(zé)上下貨；說好的工資標(biāo)準(zhǔn)到發(fā)放時(shí)少幾百，給員工的理由是表現(xiàn)不理想；“穩(wěn)定以后買社?！保胺€(wěn)定”的周期可能達(dá)到一兩年；“白班單休”往往白班長達(dá)14小時(shí)，單休的時(shí)段生產(chǎn)任務(wù)重就犧牲了吧，反正是計(jì)件工資制，多勞多得；工資發(fā)放時(shí)間原則上是次月，若回款不佳則順延，最長有拖兩個(gè)月發(fā)放的等等。人員面試過程中處處充滿隨意：有時(shí)求職者剛進(jìn)門便被掃地出門，原因是第一感覺不行；中高級崗位如“主管、經(jīng)理”類型的，其實(shí)只是名義上的，有些企業(yè)還沒弄明白這些崗位的真正功能，做的都是基礎(chǔ)的事務(wù)工作，但在面試時(shí)要求卻要求很高；有時(shí)求職者等一兩個(gè)小時(shí)，沒人倒水，沒人過問，問誰都說等某個(gè)人來辦，實(shí)在不能等的被認(rèn)為是缺乏耐心，這種人剛好是不要的；有些企業(yè)不用面試，直接上崗干活吧，邊干邊看能不能用，求職者丈二和尚摸不著，基本情況都不清楚誰有興趣先干著；有些企業(yè)面試了等通知，結(jié)果一等就一兩個(gè)周，當(dāng)求職者已經(jīng)在別處上班才打電話來通知上班；有些老板自恃精明能干，自認(rèn)為自己的企業(yè)強(qiáng)勁的很，于是花中選花，面試時(shí)盛氣凌人，理念一大篇，求職者關(guān)心的實(shí)質(zhì)的東西沒有。和職介中心的關(guān)系有疏有密，職介業(yè)務(wù)對企業(yè)本是免費(fèi)服務(wù)，理解我們的說聲感謝，說話和氣，不理解的把自己的姿態(tài)擺得很高，沒有人應(yīng)聘著急上火時(shí)逼問我們是怎回事，殊不知，我們服務(wù)的企業(yè)何止幾百家。新人是否錄用沒有電話回復(fù)，只有我們打過去詢問，導(dǎo)致電話費(fèi)居高不下。有時(shí)，我們提建議漲漲工資吧，實(shí)在太低了，企業(yè)說夠高了，要不你來試試。有些企業(yè)為了招聘人員，故意虛構(gòu)待遇，等干了活發(fā)工資時(shí)才知道上當(dāng)了，于是求職者威脅職介中心“我要投訴你們欺騙”。以上現(xiàn)象不是我夸大其詞，象這些情況很多小型企業(yè)都存在。我不知這樣的企業(yè)如何治理的，招聘對企業(yè)總體運(yùn)營而言只是一個(gè)小環(huán)節(jié)，但卻能看出其內(nèi)部的紊亂。究其原因：；，沒有系統(tǒng)的人力資源管理機(jī)構(gòu)和制度；，解決生存問題，內(nèi)部管理還沒有排上日程。個(gè)人認(rèn)為，如果招聘這個(gè)小環(huán)節(jié)不能很好處理足以證明企業(yè)整體的人力資源管理存在大問題；企業(yè)對外抓客戶，對內(nèi)抓人力管理，這是企業(yè)的兩個(gè)重心，內(nèi)部人力不足必然影響外部市場，員工滿意度決定了客戶滿意度。所以，希望各位小企業(yè)老板及人事管理者三思！第三篇：透過佛教看管理透過佛教看管理20070729 18:54佛教作為中華文化的巨大組成部分，作為世界三大宗教之一，思想精深，內(nèi)蘊(yùn)豐富。隨著佛教在現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對其研究也日漸深入和多角度化。管理學(xué)家們對佛教的管理思想的發(fā)掘與應(yīng)用深感興趣，這在印度、斯里蘭卡、泰國、緬甸、美國、日本都有所體現(xiàn)。在一些亞洲國家如緬甸、斯里蘭卡，對佛教管理學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)管理思想都有著較為深入的研究、發(fā)展與實(shí)踐。此外，一些臺灣、日本、美國學(xué)者更是把佛教管理學(xué)思想的具體運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理作為一個(gè)熱門話題加以討論，并積極付諸實(shí)踐。提到管理，佛教很早就有一套獨(dú)特的管理學(xué)。佛教自釋迦牟尼佛創(chuàng)教以來，僧團(tuán)的發(fā)展，早已具備管理的制度，雖然歷經(jīng)時(shí)代的變遷，僧團(tuán)統(tǒng)領(lǐng)大眾的管理學(xué)也與時(shí)俱進(jìn)，相當(dāng)高明。從《華嚴(yán)經(jīng)》里，佛陀說三皈依：“自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙?！奔纯芍婪鸾躺畧F(tuán)是最善于管理大眾的組織。佛陀的管理學(xué)釋迦牟尼佛成道后，于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，度化憍陳如等五比丘，佛教僧團(tuán)于焉成立，佛陀所領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，光是跟隨佛陀身旁的常隨眾就有千二百五十人，佛陀是如何領(lǐng)導(dǎo)這么龐大的僧團(tuán)呢？以法攝眾，人我平等：佛陀認(rèn)為眾生皆有佛性，提倡人我平等制度，打破當(dāng)時(shí)印度社會的階級劃分；以緣起的道理駁斥了傳統(tǒng)創(chuàng)世主建立世界的學(xué)說；用三法印、四圣諦證實(shí)佛法的真實(shí)不虛。佛陀常說：“我亦僧?dāng)?shù)?！币馑际钦f我也是僧團(tuán)中的一員。又說：“我不攝受眾，我以法攝眾?！币簿褪欠鹜硬灰灶I(lǐng)導(dǎo)者自居，而是以真理來攝受統(tǒng)理僧團(tuán)大眾。因此，佛陀所設(shè)立的僧團(tuán)，完全是以人格的尊重而組成，凡是進(jìn)入僧團(tuán)的每一成員，都必須舍棄過去的階級、財(cái)富、名譽(yù)、地位，僅有內(nèi)修果證階段境界的差別，而無外在身分階級的劃分，以長幼有序、互敬互愛為僧團(tuán)的基礎(chǔ)。例如：比丘有比丘法；比丘尼有比丘尼法；菩薩有菩薩戒法；當(dāng)僧團(tuán)大眾有所爭執(zhí)時(shí)，佛陀制定“七滅諍法”。中心領(lǐng)導(dǎo)，分層教育：佛陀住世時(shí)，以佛陀所制定的戒律及所說的教法為領(lǐng)導(dǎo)中心，次由有德比丘負(fù)起教授比丘、比丘尼的責(zé)任，并于每一僧伽藍(lán)推選出長老教授師，負(fù)責(zé)照顧住處僧伽，并且隨時(shí)呈報(bào)佛陀有關(guān)住處僧侶們弘法修道的情形。托缽行乞，和合共?。悍鹜映醭傻蓝然灞惹饡r(shí)，即訂下四依?。阂榔蚴?；依糞掃衣；依樹下?。灰狸悧壦幍人捻?xiàng)理想生活的基本原則，并別立八不凈物，告誡比丘不得持受田宅園林、種植、儲積谷物、蓄養(yǎng)奴仆、蓄養(yǎng)禽獸、蓄錢寶貴物、蓄毯褥釜鑊、蓄象金飾床等八種障道的不凈物。其后，由于僧團(tuán)的不斷擴(kuò)展、雨季的困擾，及慈悲垂顧信眾之故，時(shí)或受衣、受請，或進(jìn)而受施田園、房舍等，遂使僧團(tuán)生活形式有所改變。由是，無論雨季的結(jié)夏安居，或平時(shí)的和合共處，皆形成生活上的共住制度。在共住規(guī)約上，僧侶