【正文】 “阻”擋也不僅僅只是一水相隔，婦人與游子相距萬里，其中不知有多少高山大河障礙阻擋其間，再加上當(dāng)時(shí)東漢末年社會(huì)**，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，更增加了路途之艱險(xiǎn)。因此對(duì)婦人而言，此生可以說已經(jīng)不存在什么見面的希望了。所以婦人在此自然地發(fā)出“會(huì)面安可知”這一充滿相思之苦和絕望之悲的哀吟和嘆息。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”是古代詩歌中常用的比喻。它主要有兩種含義，一種是“不忘本”，如李善 ? [M].上海:上海古籍出版社,《文選注》引《韓詩外傳》“詩曰‘代馬依北風(fēng)，飛鳥棲故里’皆不忘本之謂也”。?另一種是如《吳越春秋》所述：“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙，同類相親之義也?！?無論是“不忘本”，還是“同類相親”，都是用來比喻人不忘鄉(xiāng)土的情感。用比興的手法，連用兩個(gè)表面上看來似乎與上下文不相連貫的比喻來說明動(dòng)物尚且有不忘故土的本能，作為離鄉(xiāng)的游子，難道你不思念故土嗎？用對(duì)比和反問表現(xiàn)出對(duì)游子的埋怨之情。“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”從時(shí)間和空間角度寫出別離的無窮無盡。思婦思念游子，隨著時(shí)間的流逝，其思念之情愈加濃烈，以至于茶飯無思，人一天一天地消瘦下去，身上穿的衣服也覺得愈來愈寬松。這兩句表面上是寫思婦對(duì)自已衣著形體的感受變化，實(shí)則表現(xiàn)了自已對(duì)游子的相思之深苦?！案≡票伟兹眨巫硬活櫡怠?，張玉谷在《古詩賞析》中說：“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧返，點(diǎn)出負(fù)心。”?這兩句是寫思婦的想象。游子外出久久未歸，是不是在外結(jié)識(shí)了新歡,而不顧我在家的思念和哀痛,不想返回故土。這是思婦獨(dú)自在家，于久久的思念哀怨之中難免產(chǎn)生的懷疑和憂慮?！八季钊死希瑲q月忽已晚?！彼紜D在長(zhǎng)期的思念憂慮哀傷之中,深深地感受到身心疲憊，恍惚之間，似乎容顏已老，紅顏不在。此句慨嘆人生歲月匆匆，年華易逝。平常而樸實(shí)的語言，卻帶著強(qiáng)烈的震動(dòng)人心的力量?！皸壘栉饛?fù)道，努力加餐飯?！蹦銙仐壛宋?，使我如此傷心，從此我再也不提這件事了。漢樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》結(jié)尾的幾句是“長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如。上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶?！?寫思婦從相思的哀怨感傷中回到現(xiàn)實(shí)后的自我寬慰和勉勵(lì)。既然一味地痛苦相思于人了無裨益,反而只會(huì)使人身心憔悴，不如把相思離愁暫置一邊,你和我都各自努力加餐，保重好身體，以待來日相會(huì)吧！這是思婦勸慰自己的方式。加餐飯?jiān)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)是一件很平常的事，但由于思婦終日相思、憂慮不止到了茶飯不思的地步，要想加餐飯又何嘗容易，只有努力為之才行。這兩個(gè)字看是簡(jiǎn)單，實(shí)則“充滿了對(duì)于絕望的不甘與在絕望中強(qiáng)自掙扎支持的苦心”。?一個(gè)人為了堅(jiān)持某種希望而在無限的苦難中強(qiáng)自支撐，甚至想要用人力的加餐去戰(zhàn)勝天命的無常，這已經(jīng)不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極度高貴堅(jiān)貞的德操了?！缎行兄匦行小穼⑦@位苦等不歸、獨(dú)自努力支撐、勸慰自己的思婦形象刻畫得深入人心，在千百年前的古代這一形象震撼人心，在千百年后的現(xiàn)在依舊令人觸動(dòng)，這是多么頑強(qiáng)的女性，苦苦等待依然不歸而心生埋怨，大膽直呼內(nèi)心的不滿，表現(xiàn)出對(duì)自我的關(guān)注與 ?（梁）[M].北京：中華書局，1977,P34.?（漢）[M].江蘇：江蘇古籍出版社，,P67.?（清）[M].上海：上海古籍出版社，2002,P43.? [M].上海：上海古籍出版社，,P368.? [M]北京:中華書局,覺醒，對(duì)生命價(jià)值的追求與實(shí)踐?！秳C凜歲云暮》中的思婦，也有哀怨，她的哀怨表現(xiàn)出更多的是質(zhì)疑：凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉?！皠C凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲”首起兩句描寫歲未景象。年近歲末，天氣寒冷，草蟲不勝酷寒即將凍餒而亡，故其聲悲凄。三四句緊承首起兩句寫女主人公由歲末凜冽的寒氣所引發(fā)的聯(lián)想，她心中思念的游子所居之地大概也是北風(fēng)凜冽，寒冷異常，但此時(shí)的他可能還無冬衣可以御寒吧，顯現(xiàn)出女主人公對(duì)游子的一片關(guān)愛之情?！奥迤帧奔绰逅挥诤幽鲜∥鞑俊髡f伏羲之女宓妃溺死于洛水之中，遂成洛水之神。古代很多人神相戀的傳說便發(fā)生在她身上。因而在古代詩詞中洛水往往成為宓妃的化身?！巴邸保涸x指戰(zhàn)友，這里借用為指夫妻間的關(guān)系。這兩句是詩中理解的難點(diǎn)。歷來的注評(píng)家注解不一，但都主要傾向于認(rèn)為這兩句是女主人公猜想之辭，認(rèn)為游子負(fù)心，在外被美色所惑，另有所愛，將她拋棄。其中的代表尤推清代的吳淇，他在其《選詩定論》中說：“‘錦衾’句引古以下，言洛浦二女與交甫素昧平生者也，尚有錦衾之遺；何況與我同袍者，反遺我而去也？”?表現(xiàn)出思婦內(nèi)心對(duì)游子另結(jié)新歡的一種擔(dān)憂，一種質(zhì)疑?！蔼?dú)宿”已覺難堪，更何況憂思累積，所以更感冬夜之漫長(zhǎng)。因此，女主人公為消磨長(zhǎng)夜，滿足自已對(duì)游子的思念，故寄希望于“夢(mèng)”，雖然現(xiàn)實(shí)中不能相見，但想憑諸于夢(mèng)以便可以在夢(mèng)中看見自已日夜思念的丈夫，由此可見女主人公與游子相別之久而又相愛之深。果然，在恍惚之中思婦進(jìn)入了夢(mèng)境，她夢(mèng)見了與游子新婚那天的情景。由此可以看出在空閨獨(dú)宿百無聊賴的日子里，思婦曾無數(shù)次回味新婚當(dāng)天甜蜜歡樂的情景。但遺憾的是，這不過是南柯一夢(mèng)，徒增傷感。于是以無可奈何的語氣慨嘆道：“只恨自己沒有晨風(fēng)一樣的雙翼，因此不能凌風(fēng)飛去，追尋良人的蹤跡?！焙笏木湓娙藦乃紜D的眼神著筆，寫其始而“眄睞”，繼而倚門“遙睎”，以至于“垂涕”而濡濕門扉，短短四句，思婦的感情變化便躍然紙上，由思念到哀怨，又懷念到質(zhì)疑，其內(nèi)心的波瀾令人唏噓不已?！秳C凜歲云暮》塑造了這樣一位因新婚不久便與丈夫離別的少婦，她苦苦思念久別未歸的丈夫，無數(shù)次回到夢(mèng)中懷念新婚時(shí)候兩人的恩愛情景，又擔(dān)心和質(zhì)疑丈夫?qū)ⅰ巴邸辟?zèng)予新歡，反復(fù)猜測(cè)丈夫所受到的誘惑，產(chǎn)生怨憤之意。這一思婦形象深入人心，讓人覺得她可憐又可悲。? 、[M].揚(yáng)州：,《古詩十九首》中還有一種女性不能簡(jiǎn)單地列入思婦形象，她不止有相思、哀怨的情感，還有與男子一樣尋求知己、傾訴內(nèi)心的要求。《西北有高樓》中就有這樣一位女子：西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。詩的前四句點(diǎn)明“歌者”住在西北一座建筑考究、裝飾華美的宮殿式的高樓中，歌聲悲苦哀傷，令聽歌人不禁深思這是怎樣的一位歌者，莫非是那位內(nèi)心深處蘊(yùn)藏著無限悲哀的杞梁之妻？“杞梁妻”的典故意在說明聽者以為這首悲哀的曲子是一個(gè)“上則無父，中則無夫，下則無子”的孤獨(dú)寂寞之人彈奏出的。然而居住在這樣的高樓里應(yīng)該快樂和幸福才對(duì)，為何會(huì)彈唱出如此哀傷的曲調(diào)，引發(fā)聽者和讀者無限的想象?！扒迳屉S風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。”音樂傳達(dá)人的內(nèi)心，曲子的徘徊也是人內(nèi)心的徘徊。樓中的“弦歌”女子，每彈一個(gè)音符都傳達(dá)出那么多的哀嘆，但盡管如此辛苦投入地歌唱，能夠真正聽懂她的歌、體會(huì)她的情的人太少了。“人生得一知己死而無憾”，“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！痹娙吮闶悄菢O少數(shù)人中的一個(gè)，愿意成為她的知音，和她比翼高飛。其實(shí)這是一種虛擬之筆，是一種想象，知音不遇的悲苦慰藉。這位女子是矜持的、是高貴的，不同于一般的世俗女子，她所追求的不是一位“悅己者”，而是一位懂她的知音，這是一種理想，而不是一種感情。在封建社會(huì)中，很少有人去關(guān)注女性的內(nèi)心，更不會(huì)去傾聽一個(gè)女子的心聲，而《西北有高樓》所描述的女性形象則打破這種封閉，追求生命本體的自覺，尋覓知音，這是一個(gè)獨(dú)特的女性形象，也是《古詩十九首》的獨(dú)特創(chuàng)造。《古詩十九首》中這些思婦形象的產(chǎn)生，一方面是因?yàn)闈h代的社會(huì)政治與取士制度。關(guān)于《古詩十九首》的年代是眾說紛紜，沒有定論，但是從作品中的地名方位和時(shí)間表征基本可以判定是東漢末年。當(dāng)初漢武帝推行明經(jīng)取士這一選舉制度，對(duì)于當(dāng)時(shí)的讀書人來說無疑是一種改變命運(yùn)的捷徑，給他們帶來了希望的同時(shí)也鼓勵(lì)了游學(xué)之風(fēng)。在這種取士制度下，士人紛紛背井離鄉(xiāng)、四處漂泊，他們的目標(biāo)很明確，就是想通過讀書、游學(xué)獲得舉薦、征辟，以求功名顯達(dá)。東漢末年，讀書游學(xué)和游宦風(fēng)氣之盛，大大超過了以往任何時(shí)代?；傅邸㈧`帝時(shí)期，宦官外戚勾結(jié)專權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕途。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層士人為了謀求前程不得不奔走交游。士人們?yōu)榱酥\求功名必須長(zhǎng)期宦游在外，家人不能前往，年輕的夫妻被迫分離，時(shí)間空間的阻隔使感情難以溝通和慰藉，彼此之間不可避免的產(chǎn)生了傷離怨別的情緒，于是產(chǎn)生了“不平則鳴”之音的情緒醞釀。另一方面與婦女道德教化的進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)。漢武帝以后，實(shí)行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文 的統(tǒng)治思想，施行思想專制主義的文化教育政策和選士制度，大力倡導(dǎo)封建禮教對(duì)婦女的約束，家庭生活中主從關(guān)系確立，夫權(quán)在婚姻關(guān)系中占絕對(duì)地位。“三從四德”和“三綱五?！钡姆饨ɑ枷朐跂|漢時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)。班昭所作《女誡》一書，是對(duì)婦女的道德教化的具體表現(xiàn)，使男女有別、夫尊妻卑的倫理觀念深入人心。漢代婦教和婦德的進(jìn)一步加深，一方面使得當(dāng)時(shí)的女性不斷從內(nèi)心到行為自覺地規(guī)范和約束自己；另一方面，現(xiàn)實(shí)的離別、徹骨的相思又讓婦人難以紓解。于是，詩人將寫作視角轉(zhuǎn)向女性情感的抒發(fā)。他們手執(zhí)毛筆，毫無矯飾、大膽直白地表現(xiàn)內(nèi)心世界，借作品抒發(fā)內(nèi)心的痛苦的呼號(hào)、熱烈的向往，自然真切，動(dòng)人心魄，以至于使讀者分不出作品中的人物是女子，是游子，還是詩人，“人人讀之皆若傷我心者”。?文學(xué)作品是生活的寫照、心靈的聲音，《古詩十九首》也不例外。千百年來不同階層的人對(duì)它稱贊不已，是因?yàn)槿藗冊(cè)谠娭心軌蚩吹阶约旱纳碛?，聽到自己的心聲，證實(shí)自己的疑惑，憐惜自己的處境，從而讓心靈得到片刻的慰藉。它引發(fā)人最深處的共鳴，超越了時(shí)空和各種局限，牢牢俘獲了每個(gè)讀者的心。本文單純從作品分析著手，挖掘《古詩十九首》中展現(xiàn)出的思婦形象。這些思婦形象在后來的文學(xué)作品中得到無限的延伸和拓展，傳遞著文學(xué)作品的動(dòng)人力量。? 陳祚明.《采菽堂古詩選》[M].上海:上海古籍出版社,參考文獻(xiàn)：[M]：上海古籍出版社，； [M].陜西：陜西人民出版社，1981； [M].上海：上海古籍出版社，； [M].北京：中華書局，； [M].上海：上海古籍出版社，；[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，； [M].上海：上海古籍出版社，； [M].天津：百花文藝出版社，； [M].北京：人民文學(xué)出版社，； [M].合肥：安徽文藝出版社，1999； [M].江蘇：江蘇廣陵書社有限公司， [M].北京：中華書局，.第二篇：淺談古詩十九首中的游子思婦情懷（共）淺談古詩十九首中的游子思婦情懷《古詩十九首》是南朝梁蕭統(tǒng)在編纂《文選》時(shí)從《古詩》中選錄的十九首詩歌。這十九首在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩直接反映了東漢末年下層人民群眾的生活狀況，其風(fēng)格質(zhì)樸率真，不事雕琢，即所謂“逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質(zhì)言之、寓言之、一唱而三嘆之”（王康《古詩十九首繹后序》）。古詩十九首，大多是游子思婦之辭，包含著他們的傷情感懷，因此，今天，我們就來探索一下古詩十九首中的游子思婦情懷。首先我們來看一下游子詩中的情感表達(dá)。第一，游子傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)思婦之情?！度フ呷找允琛分袑憽八?xì)w故里閭，欲歸道無因?！?。這樣的感情在《涉江采芙蓉》中也有體現(xiàn)：游子渡過江水采集蓮花，想要送給自己思念的人，然而“所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”這些詩句都直白地表明了詩人想要回到故鄉(xiāng)，與妻子家人共享天倫而不能的苦悶，明明是感情融洽深厚的夫妻，卻因?yàn)橛问嗽谕舛荒軋F(tuán)聚。第二，仕途坎坷的彷徨失意及由此而生的及時(shí)行樂之感?！睹髟吗ㄒ构狻分性娙藢懙健拔粑彝T友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡?！碑?dāng)年同門好友在平步青云之后，詩人本以為朋友會(huì)提攜自己一把，卻不料竟將自己如走路留下的腳印一般拋棄了。這充分表達(dá)了詩人對(duì)世態(tài)炎涼的驚訝，憤懣和不平，甚至由此而生出一份怨氣“良無磐石固，虛名復(fù)合益！”。東漢末年，宦官專政，外戚亂朝，四方割據(jù)，土地兼并，黃巾起義，三分天下，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人士子郁郁不得志。長(zhǎng)期背井離鄉(xiāng)的落魄，欲求功名而無門的失意，思?xì)w故鄉(xiāng)而不能的憂思，使得許多文人心生倦怠，發(fā)出了“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲！”（選自《生年不滿百》）的感嘆。在《今日良宴會(huì)》中，詩人聽曲而感慨：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”人生在世，如塵土般被風(fēng)吹散，為什么不先登高位，安享富貴呢？別再辛辛苦苦，安守貧賤了。這可以說是詩人的樂觀曠達(dá)，但這種曠達(dá)是在詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望上所寫就的，這種感情與建安時(shí)期文人固守風(fēng)骨的隱世不同，更不如蘇東坡“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的胸襟和辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的雄壯。第三，由現(xiàn)實(shí)而生出的人生哲理。漢末社會(huì)**，政治黑暗，士人所奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊，思想的信仰危機(jī)由此而生，老莊思想蔓延，影響到了士人的生活