【正文】 釋：“只要良善、純真尚與人同在，人便會幸福地用神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天彰明較著？我寧愿相信后者。神本是人之尺規(guī)。劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上。” 諾伯格舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)理論 邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性，但失去了事物本身的特殊性和具體的生動性。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身，進(jìn)行直接的觀照。 C諾伯格舒爾茨以此對建筑作現(xiàn)象學(xué)的思考，發(fā)展出建筑現(xiàn)象學(xué)，把建筑理解為人存在的立足點(diǎn)，其基本精神是回歸生活世界，回歸建筑本身。 他認(rèn)為“棲居”不只是“庇護(hù)所”，其真正的意義是指生活發(fā)生的空間，是場所。場所、場所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學(xué)的核心范疇。建筑的形式結(jié)構(gòu)，即空間與界面（邊界），對應(yīng)著人的在世結(jié)構(gòu)，即定向與認(rèn)同，并形成場所的精神。 建筑現(xiàn)象學(xué)的一個基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，而這種本質(zhì)和意義又似乎被歸結(jié)到場所這個重要概念之中。場所是人們存在于世的立足點(diǎn)，它以具體的建筑形式和結(jié)構(gòu)，豐富了人們的生活和經(jīng)歷，以更為明確有力和更有積極意義的方式將人們和世界聯(lián)系在一起。建筑現(xiàn)象學(xué)的方法具體表現(xiàn)在兩個主要方面：一是用具體而不是抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象，即通過這些術(shù)語所明示或隱含的具體環(huán)境結(jié)構(gòu)形式和意義，將環(huán)境與人們的具體生活經(jīng)歷緊緊聯(lián)系在一起。另一種方法就是在具體的環(huán)境中，即在由特定的地點(diǎn)、人群、事物和歷史構(gòu)成的環(huán)境中，考察人們與環(huán)境之間的相互聯(lián)系，從人們的環(huán)境經(jīng)歷中揭示出建筑環(huán)境結(jié)構(gòu)和形式的具體意義和價值。這兩種方法都注重從內(nèi)在的心理和精神而不是外在的物質(zhì)現(xiàn)象角度上，去考察和描述人們與環(huán)境和周圍世界的各種聯(lián)系；從人們與環(huán)境的相互作用和影響中，發(fā)現(xiàn)建筑與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而幫助和指導(dǎo)人們對建筑環(huán)境的理解、保護(hù)和創(chuàng)造。建筑現(xiàn)象學(xué)“直接面對事物本身”的考察方法即確定了它的基本內(nèi)容。從總體上看，這個內(nèi)容大致包括以下四個方面： 建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性； 人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義； 衡量建筑環(huán)境的社會和文化尺度； 場所和建筑同人們存在的關(guān)系。建筑現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造 場所精神 “場所精神” (Genius Loci)是一個古羅馬概念，原意為地方守護(hù)神。古羅馬人確信，任何一個獨(dú)立的實(shí)在都有守護(hù)神，守護(hù)神賦予它以生命，對于人和場所也是如此。在羅馬人看來，在一個環(huán)境中生存，有賴于他與環(huán)境之間在靈與肉（心智與身體）兩方面都有良好的契合關(guān)系。 由此可以認(rèn)為，場所精神涉及人的身體和心智兩個方面，與人在世間存在的兩個基本方面——定向和認(rèn)同——相對應(yīng)。定向主要是空間性的，即使人知道他身在何處，從而確立自己與環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感；認(rèn)同則與文化有關(guān)，它通過認(rèn)識和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。諾伯格舒爾茨提出：“我們呼喚‘場所精神’。早在遠(yuǎn)古時代人們就已經(jīng)認(rèn)識到不同的場所有著不同的特征。這個特征是如此之強(qiáng)，它往往決定了居于其中的人們對環(huán)境的意象的基本性質(zhì)，并讓他們覺得歸屬于這場所?！彼摹皥鏊瘛卑讼旅娴年愂觯骸皥鏊怯兄鞔_特征的空間。自古以來，the genius loci, 或 spirit of place,就已被當(dāng)作真實(shí)的人們在日常生活中所必須面對和妥協(xié)事件。建筑令場所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所。 建筑要回到“場所”，從“場所精神”中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)。建筑令場所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所。 場所理論的本質(zhì)場所理論的本質(zhì)在于領(lǐng)悟?qū)嶓w空間的文化涵義及人性特征。簡單地說，空間是被相互聯(lián)系的實(shí)體物質(zhì)有限制、有目的地營造出來的，只有當(dāng)它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所。(Trancik, 1986) 場所理論和歷史的、社會的、文化的以及特定城市空間的實(shí)體特性的演變有關(guān)。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場所。當(dāng)被賦予了源自文化或地域特征的文脈內(nèi)涵之后，空間成為場所。 “特征”標(biāo)明了物質(zhì)的獨(dú)特性及空間的秩序，給予特定的場所以唯一性(Jakle, 1987)。諾伯格舒爾茨指出作為體現(xiàn)場所元素三度布局的“空間”和體現(xiàn)氛圍的“特征”是任何場所最突出的特性，它暗示出各自不同的“場所精神”、“場所的個性”或“場所的意義”。（“一些現(xiàn)象成為另一些現(xiàn)象的環(huán)境?！本唧w地描述環(huán)境的詞就是場所。場所不是指抽象的地點(diǎn)，而是由具有色彩、肌理、形狀等材料特性的具體事物所構(gòu)成的整體。顯然場所具有特征或氛圍，有賴于總體把握，故而它是定性的、整體的現(xiàn)象。）每個場所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征由具有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩的實(shí)體物質(zhì)和難以言說的、一種由以往人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的文化聯(lián)想共同組成。(Trancik, 1986)（諾伯格－舒爾茨認(rèn)為建筑要回到場所，從場所精神中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為場所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了環(huán)境特征。場所是質(zhì)量上的整體環(huán)境，人們不應(yīng)將整體場所簡化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡化方法將失去場所和環(huán)境的可見的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。不同的活動需要不同的環(huán)境和場所以利于該種活動在其中發(fā)生。我們需要創(chuàng)造的不僅僅是一個房子，一個穿插的空間，而且更應(yīng)是一個視覺化的場所精神，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場所?！　〗ㄖ嬖诘哪康氖鞘沟脠鲋罚⊿ite）成為場所（place），即從給定的環(huán)境中揭示出潛在意義。3. 如何把握“場所”？ 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施——包括：建筑和空間形式，限定界面的處理、地面的處理和街具。 活動活動的類型（Difference or mixture of activities）；使用效率（與Flexible Function有關(guān)）；生活方式（與culture Behavior Pattern有關(guān)）。揚(yáng)蓋爾將公共空間中的戶外活動劃分為三種類型：必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動。每一種活動類型對于物質(zhì)環(huán)境的要求都大不相同。 涵義 認(rèn)為“城市始于作為交流場所的公共開敞空間和街道，人際交流是城市的本源?！? 場所理論在城市設(shè)計(jì)理論體系中的地位 及相關(guān)城市設(shè)計(jì)理論城市設(shè)計(jì)是人們?yōu)槟程囟ǖ某鞘薪ㄔO(shè)目標(biāo)所進(jìn)行的對城市外部空間和形體環(huán)境的設(shè)計(jì)和組織。正是城市設(shè)計(jì)塑造的這種空間和環(huán)境，形成了整個城市的藝術(shù)和生活格調(diào)，建立了城市的品質(zhì)和特色。城市設(shè)計(jì)范圍很廣，大至整個城市，一片街區(qū)、一個系統(tǒng)；小的可以是一個廣場、一條街、一個院落、一幢建筑、一件構(gòu)筑物或一個城市小品的設(shè)計(jì)等。 城市設(shè)計(jì)理論的發(fā)展變遷城市設(shè)計(jì)理論知識對于理解城市結(jié)構(gòu)是非常重要的。首先城市設(shè)計(jì)理論是建立在知識和經(jīng)驗(yàn)上的；其次，作為行為的依據(jù)，它是很有幫助的，原因在于它提供了一套協(xié)調(diào)的、在其基礎(chǔ)上思想和概念可持續(xù)發(fā)展和組織的法則。 兩種城市設(shè)計(jì)傳統(tǒng)： 作為“視覺藝術(shù)”——強(qiáng)調(diào)建筑與空間的視覺質(zhì)量； 作為“社會使用”——與人、空間和行為的社會特征密切相關(guān)。近年來，上述兩者融合出現(xiàn)了第三種傳統(tǒng)：“制造場所”。在過去20年中，“為人制造場所”逐漸成為城市設(shè)計(jì)的 主流觀念。1988年，Peter Buchanan提出，城市設(shè)計(jì)“本質(zhì)上是關(guān)于場所的制造，場所不僅是一處明確的空間，還包括使其成為場所的所有活動和事件。”“城市設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于如何從空間安排上保證城市各種活動的交織，進(jìn)而應(yīng)從城市空間結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)人類形形色色的價值觀之共存?！保ǎ┏鞘性O(shè)計(jì)涉及空間的環(huán)境個性、場所感和可識別性，城市社會中存在人類結(jié)合的不同層次。（Team 10）當(dāng)代的城市設(shè)計(jì)關(guān)注同時作為審美對象和活動場景的城市空間的設(shè)計(jì)，其焦點(diǎn)是創(chuàng)造成功城市空間所必須的多樣性和活躍性，尤其是物理環(huán)境如何支持在此處產(chǎn)生場所的功能與活動。隨這一觀念而來的是將城市設(shè)計(jì)看作對“公共領(lǐng)域”的設(shè)計(jì)與管理。在“制造場所”思路的影響下，已有大量對于成功的城市空間及其“好的”城市形態(tài)的相關(guān)定義。英國規(guī)劃政策導(dǎo)引提出了城市設(shè)計(jì)的七個目標(biāo)，每個目標(biāo)均與場所觀念相關(guān)：特征： 場所自身的獨(dú)特性；連續(xù)與封閉： 場所中公共與私密的部分應(yīng)該清晰地區(qū)別；公共領(lǐng)域的質(zhì)量：公共空間應(yīng)該是有吸引力的戶外場所；通達(dá)性：公共場所應(yīng)該易于到達(dá)并可以穿越；可識別性：場所有清晰的意象和易于理解；適應(yīng)性：場所的功能可以比較方便地轉(zhuǎn)化；多樣性：場所功能應(yīng)該具有多重選擇。Lynch（1981）定義了城市設(shè)計(jì)的五個功能維度：生命力 衡量場所形態(tài)與其功能契合的程度，以及滿足人的生理需求的能力。感覺 場所能被使用者清晰感知并構(gòu)建于相關(guān)時空的程度。