【正文】 中指出 :“ 國故 ” 即 “ 國學(xué) ”, 涵蓋 “ 一切過去的文化歷史 ” 。他主張 “ 打破一切的門戶成見 ,拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切 ”, 提出 “ 研究問題 ,輸入學(xué)理 ,整理國故 ,再造文明 ” 的口號。 王國維深受梁啟超新史學(xué)觀點(diǎn)及胡適 “ 整理國故 ” 口號的影響 ,堅(jiān)持從歷史著眼 ,主張“ 欲知古人必先論其世 ,欲知后代必先求諸古 ”, 取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》 ,“ 求事物變遷之跡而明其因果 ”, 拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度 ,不僅成為新史學(xué)的典范 ,而且是公認(rèn)的中國戲曲史的開山之作 ,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 王國維治戲曲史 ,不僅堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn) ,而且走的是 “ 即器即道 ” 的文化史路數(shù) ,從嚴(yán)密的考證出發(fā) ,用史料說話 ,絕非虛玄論道 ,同時(shí)也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流 ,追求道器結(jié)合 —— 于形下 之器透視形上之道 ,又讓形上之道坐實(shí)于形下之器 ,使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。 王國維治戲曲史 ,不僅有 “ 史識 ” —— 別具只眼 ,更重要的是有 “ 史膽 ” —— 良知和擔(dān)當(dāng)。王國維幼年即喜讀《漢書》 ,早年的《詠史詩二十首》不局限于個(gè)體的人生感慨和悲歡心緒 ,總攬全局 ,分詠相對完整的 “ 中國全史 ”,“ 議論新奇而正大 ” 。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下 ,面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實(shí) ,王國維 “ 毋忘其天職 ,而失其獨(dú)立之位置 ”, 懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感 ,通過古器物、古文字以及古史研究 ,說明中國文 物制度的真實(shí)性 ,表達(dá)中國文化復(fù)興的理想。 讀王氏之《詠史詩二十首》 ,不由得使人想起 2 000多年前屈原的《天問》。屈原有感于楚國的危機(jī)和憂患 ,叩天問地 ,在對有關(guān)天、地、人的某些傳說質(zhì)疑的過程中 ,體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意圖 。王國維在《詠史詩二十首》中 ,面對蒼茫歷史 “ 呵而問之 ”, 同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式 ,試圖從中發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道 ,為風(fēng)雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根基。這絕非迷古戀古 ,而是民族情懷和愛國精神的生動(dòng)體現(xiàn)。因此 ,從某種意義來說 ,《詠史詩二十首》就是 20世紀(jì)的《天問》 ,王國維就是現(xiàn)代中國的 “ 三閭大夫 ”, 連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。 王國維具有扎實(shí)深厚的國學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度 ,他在《殷虛書契考釋 后序》中指出 :“ 我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者 ,小學(xué)而已。 ” 他以這種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來衡定歷史存在之真?zhèn)?,重證據(jù) ,重事實(shí) ,不肯在沒有確鑿證據(jù)時(shí)亂下結(jié)論 ,更不會(huì)想當(dāng)然地憑空捏造 ,欺世盜名。對于 “ 不通字例、來習(xí)舊藝 ” 之 “ 俗儒鄙夫 ” 的 “ 肆其私臆 ,無所忌憚 ”, 他深惡痛絕 ,譏之為 “ 鬼魅之易畫 ” 。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生 ,他 “ 取地下之實(shí)物 ,與紙上之遺文互 相釋證 。取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)證 。取外來之觀念與固有之材料互相參證 ”, 從而 “ 移一時(shí)之風(fēng)氣 ,示來者以軌則 ” 。這種采用古今中外結(jié)合的 “ 古史新證 ” 手段 ,對于今天的 “ 古史研究 ” 也頗有超越之處 ,因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一 ,開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。 吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者 ,其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域 ,在曲學(xué)方面 ,錢基博 先生甚至認(rèn)為 ,吳梅代表著 20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言 ,王國維和吳梅之間有許多共性 ,也各有其特色。兩者走的均是 “ 即器即道 ” 、道器兼容的路子 ,竊以為王氏更鐘情于 “ 道 ”, 而吳氏則偏重于 “ 器 ” 。 (摘編自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》 ) 相關(guān)鏈接 ① 王國維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀念 ,對中國古典戲曲的發(fā)展線索進(jìn)行了嚴(yán)密的考證和分析 ,開創(chuàng)了 “ 戲曲史 ” 研究的新領(lǐng)域。他在研究中借鑒了中西詩學(xué)中的某些思想意蘊(yùn) ,提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀念 ,對中國古典戲曲的研究有理論上的重要突破。 ② 《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方 法 ,是王國維對戲曲研究的一個(gè)突出貢獻(xiàn) ,被人評其為“ 轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣 ,而示來者以軌則 ” 。王國維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為 :乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴(yán)密實(shí)證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。 (3分 )( ) “ 道 ” 指中國文化的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律 ,“ 器 ” 指文化現(xiàn)象 ,“ 道器合一 ” 指通過文化表象探索文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律 ,又用文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律證實(shí)文化表象。 ,他治學(xué)從嚴(yán)密的考證出發(fā) ,用史料說話 。重證據(jù) ,重事實(shí) ,不肯在沒有確鑿證據(jù)時(shí)亂下結(jié) 論 ,更不會(huì)想當(dāng)然地憑空捏造 ,欺世盜名。 ,他在《詠史詩二十首》中 ,面對蒼茫歷史 “ 呵而問之 ”, 試圖發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道 ,為風(fēng)雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根基。 ,也各有其特色 ,兩者走的均是 “ 即器即道 ” 、道器兼容的路子 ,但王氏更鐘情于 “ 道 ”, 而吳氏則偏重于 “ 器 ” 。 ,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (4分 )( ) 20 世紀(jì)初西學(xué)東漸的風(fēng)潮 ,中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊 ,新舊兩派展開激烈交鋒 ,其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一 陣營 ,觀點(diǎn)一致。 《宋元戲曲史》 ,是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著 ,是新史學(xué)的典范 ,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 《詠史詩二十首》看作 20 世紀(jì)的《天問》 ,把王國維看作現(xiàn)代中國的 “ 三閭大夫 ”, 是因?yàn)橥鯂S如屈原般具有民族情懷和愛國精神。 ,開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng) ,為后代的 “ 古史研究 ”提供了示范和準(zhǔn)則 ,即便在今天也不落后。 “ 道 ”, 而吳梅偏重于 “ 器 ”, 但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域 ,代表著 20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。 ,談?wù)勍鯂S在治學(xué)方法上有哪些獨(dú)到之處。 (5 分 ) 答 : 四、 (2021廣東深圳調(diào)研 )閱讀下面的文字 ,回答問題。 (12分 ) 莫奈 :一生只為一個(gè)女人畫像 蔣 勛 1875年 ,卡蜜兒成為莫奈的愛人已經(jīng)超過十年 ,他們第一個(gè)孩子生于 1867年 ,已經(jīng)八歲 ,他們正式登記結(jié)婚已經(jīng)五年。而此時(shí) ,卡蜜兒檢查出罹患絕癥 ,身體明顯衰弱下來。這一年 ,莫奈畫下了卡蜜兒在家中做針線活的一張肖像。 這件小小的作品很不同于莫奈同一時(shí)期的畫作?？蹆鹤谑覂?nèi)一角 ,對著窗口陽光做針線。一個(gè)相愛相處了十年的女人 ,成為妻子 ,成為母親 ,在莫奈的筆下可能已經(jīng)不再是當(dāng)初那個(gè)嬌美艷麗的模特兒。一個(gè)女性 ,有了妻子與母親的身份 ,似乎原始女性如鮮花綻放一般的誘惑華美消失了一些 ,卻又生長出一些如同果實(shí)一般安靜飽滿的神情。 莫奈處理這一幅畫作時(shí)也似乎不再是一個(gè)知名畫家 ,擁有印象派命名者的頭銜 ,而是回來扮演一個(gè)忠實(shí)丈夫與父親的樸實(shí)角色。 光的跳躍不見了 ,莫奈坐在卡蜜兒旁邊 ,認(rèn)真看妻子做針線 ,看窗外的光透過紗簾樹蔭在室內(nèi)流動(dòng) ,室內(nèi)幽 靜隱約的光線 ,照亮卡蜜兒的臉孔 ,照亮她衣服長袍上織繡的圖案。 不知道莫奈在得知卡蜜兒罹患重病后的心情如何 ,這一件小小作品卻使人沉思起那艱難的一年 —— 1875年 —— 對兩個(gè)人都特別艱難的一年。 這一年莫奈還是留下了不少以卡蜜兒為主題的作品 ,特別是撐著陽傘站立在草坡上的卡蜜兒肖像。 也許不應(yīng)該用 “ 肖像 ” 來稱呼這一系列作品 ,因?yàn)樵趭W塞美術(shù)館面對好幾幅同一主題的畫作 ,我們知道畫中的人物有的是卡蜜兒 ,有的是 1886年卡蜜兒逝世以后莫奈以繼女蘇珊為模特兒畫的。這兩個(gè)人都撐著陽傘 ,在陽光下站立著 ,更換著不同的角度。 我們不 禁會(huì)發(fā)問 :卡蜜兒或蘇珊在烈日陽光下站了多久 ?莫奈要求卡蜜兒或蘇珊變換了多少次姿勢 ? 無論是卡蜜兒還是蘇珊 ,在這一系列作品中都不再是一個(gè)被關(guān)心的主題 ,如同這一段時(shí)期 ,莫奈所有畫里的人物或許都只是他用來觀察光與色彩的媒介而已。 他看得見卡蜜兒嗎 ? 或者他只是看到陽光的跳躍 ,看到傘布上端與下端的明暗對比 ,看到風(fēng)吹起的紗巾與衣裙下擺裙裾里透明的光 ,光在跳躍 ,在云端 ,在草坡上 ,在發(fā)上 ,在風(fēng)里 ,一瞬間一瞬間的光 ,令莫奈迫不及待 ,快速地用畫筆捕捉著。他不知道卡蜜兒 (或蘇珊 )站了多久 ,他忘了她們變換了多少次姿勢 ,他看不到人 物 ,他只看到一片一片的光 ,如此華麗 ,如此閃爍 ,如同神跡 ,如同不可思議的宇宙最本質(zhì)的奧秘。 莫奈要為瞬間的光留下肖像 ,每一個(gè)短暫的瞬間 ,他或許忽然想到站在面前的女子也只是短暫的光 ,如夢幻泡影 ,如露亦如電 ,都只是無法把握的一瞬間的光。 我特別喜歡莫奈 1875 年最早的一幅《撐陽傘的女人》。畫里的卡蜜兒姿態(tài)不太僵硬 ,在云天的背景里一轉(zhuǎn)身 ,一回眸 ,風(fēng)吹著草 ,吹著云 ,仿佛即刻也要在風(fēng)中吹散卡蜜兒 ,整個(gè)人像要幻化而去 ,令人無限感傷。旁邊是莫奈與卡蜜兒八歲的兒子讓 ,這是畫家對一個(gè)自己深愛的人的最后一瞥嗎 ? 也許不是 ,卡蜜兒還有四年的時(shí)間 ,她的身體飽受折磨 ,而那折磨也是莫奈一起要做的功課 ,他想要留下每一瞬間的光 ,然而光一直在消失 ,從來不會(huì)為他的惋惜哀傷停留。 1878年卡蜜兒生下第二個(gè)孩子 ,這一次生產(chǎn)更加重了她的病情 ,終于在 1879年逃不過病魔死神的手掌 ,卡蜜兒要在光里消逝了。 1886 年 ,在卡蜜兒逝世七年以后 ,莫奈以繼女蘇珊為模特兒 ,用同樣場景 ,同樣姿態(tài) ,連色彩與光都幾乎一樣 ,重復(fù)畫了一系列《撐陽傘的女人》。 莫奈在懷念什么嗎 ?他刻意重新安排的同一名字、同一主題、同一形式的繪畫 ,深藏著他對逝去的光、逝去的歲月 、逝去的人物刻骨銘心的記憶嗎 ? (選自《蔣勛破解莫奈之美》 ,有刪改 ) 相關(guān)鏈接 ① 莫奈 ,印象派代表畫家 ,他的油畫所散發(fā)出的光線、色彩、運(yùn)動(dòng)和充沛的活力 ,超越了以往繪畫中僵死的構(gòu)圖和不敢有絲毫創(chuàng)新的傳統(tǒng)主義。在繪畫風(fēng)格受到權(quán)威排斥時(shí) ,一直堅(jiān)持自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。光和影的色彩描繪是莫奈繪畫的最大特色。 (摘編自王莉函《談莫奈的光與色》 ) ② 莫奈與妻子卡蜜兒在巴黎相識 ,很快墜入愛河 ,但莫奈的家人看不起這位模特兒 ,逼迫他們分手 ,并中斷了莫奈的經(jīng)濟(jì)來源。莫奈一如既往地愛著卡蜜兒 ,卡蜜兒也給予莫奈星火燎原般的創(chuàng)作靈感。 當(dāng)莫奈的作品被貶得一文不值時(shí) ,卡蜜兒簡直是用自己的生命喂養(yǎng)著莫奈 ,她無怨無悔地跟著他勇敢地活下去 ,家徒四壁卻充盈著愛的光芒。 (摘編自孫君飛《愛是莫奈的另一種光》 ) (3分 )( ) ,分秒必爭 ,如 “ 光在跳躍 ,在云端 ,在草坡上 ,在發(fā)上 ,在風(fēng)里 ,一瞬間一瞬間的光 ,令莫奈迫不及待 ,快速地用畫筆捕捉著 ” 。 ,如 “ 他看不到人物 ,他只看到一片一片的光 ,如此華麗 ,如此閃爍 ,如同神跡 ,如同不可思議的宇宙最本質(zhì)的奧秘 ” 。 ,如 “ 他刻意重新安排的同一名字、同一主題、同一形式的繪畫 ,深藏著他對逝去的光、逝去的歲月、逝去的人物刻骨銘心的記憶 ” 。 ,是人物傳記夾雜著作者評述的一種帶有文學(xué)評論色彩的體裁 ,熔歷史性、學(xué)術(shù)性和思想性于一爐 ,具有濃郁的學(xué)術(shù)研究特征。 ,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (4分 )( ) 年 ,莫奈創(chuàng)作了卡蜜兒在家中做針線活的一張肖像 ,畫中的卡蜜兒已沒有了做模特時(shí)的嬌美艷麗 ,失去了如鮮花綻放一般的誘惑華美 ,年近半百 ,飽經(jīng)風(fēng) 霜的她如同成熟的果實(shí)一般安靜飽滿。 《撐陽傘的女人》系列畫作 ,有的以卡蜜兒為模特兒 ,有的以繼女蘇珊為模特兒 ,畫面上 ,用同樣場景 ,同樣姿態(tài) ,連色彩與光都幾乎一樣。 ,卡蜜兒有時(shí)需要在烈日陽光下站很久 ,變換多種姿勢 ,以致罹患絕癥。 。陽光的跳躍 ,明暗的對比 ,每一個(gè)瞬間的光 ,莫奈似乎都想為之留下肖像。 ,其畫作深藏著他對逝去的光、逝去的歲月、逝去的卡蜜兒刻骨銘心的記憶。 ,為 何作者卻以 “ 莫奈 :一生只為一個(gè)女人畫像 ” 為標(biāo)題 ?“ 一生只為一個(gè)女人畫像 ” 的莫奈終成一代大師 ,這給你什么啟示 ?(5分 ) 答 : 新聞、訪談閱讀 五、 (2017河北武邑中學(xué)周考 ,改編 )閱讀下面的文字 ,回答問題。 (12分 ) 材料一 今年 3 月 ,德國 “ 萊比錫讀書節(jié) ” 和丹麥 “ 霍森斯作家節(jié) ” 都向中國作家麥家發(fā)出了邀請 ,麥家攜《解密》與歐洲讀者見面 ,此行載譽(yù)而歸。在世界讀書日到來之前 ,麥家接受了多家媒體的專訪。 他在回答記者的提問時(shí)說 —— 中國文學(xué)在國外仍屬小眾 好在我們已出發(fā) 麥家被丹麥文化部長接見并舉辦了高規(guī)格的講座?！兜溔請?bào)》用兩個(gè)整版解密麥家的同時(shí) ,也解密中國文學(xué) —— 對于西方而言 ,他們閱讀中國文學(xué) ,同樣需要一個(gè)解碼器 —— 語言和文化上的障礙同樣是一種 “ 密碼 ”, 需要去破譯。 德國人安娜特專營一家中國圖書的網(wǎng)絡(luò)書店 ,每次活動(dòng)她都現(xiàn)場售書。她的生意一直波瀾不驚 :在歐洲 ,讀文學(xué)的群體也在量減 ,讀中國文學(xué)的人就更加鳳毛麟角了?？墒?,這次在漢堡豫園的活動(dòng)結(jié)束后 ,書居然賣斷了。讀者很失望 :“ 書以后還可以買到 ,但是得不到麥家的簽名了。 ” 安娜特也很意外。