20xx福建省高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題十論述類文本閱讀專題作業(yè)-文庫(kù)吧
2024-11-08 23:27 本頁(yè)面
【正文】 層社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生重大斷裂。從個(gè)體化救助的守望相助、鄰里相助發(fā)展到社區(qū)化的救濟(jì) ,這就涉及官治和民治、國(guó)家和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域 ,比如江南、華南也是中國(guó)傳統(tǒng)士紳社會(huì)力量開(kāi)始得到最先發(fā)展的區(qū)域 ,很多士紳以一種自愿的、公益的精神 ,主動(dòng)地承擔(dān)了地方的社會(huì)公共事業(yè) ,從最簡(jiǎn)單的修 橋鋪路 ,到荒年承辦賑濟(jì)等。這使一些社會(huì)性事務(wù)可以從官府的正?；顒?dòng)當(dāng)中剝離開(kāi) ,把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會(huì)性組織和社會(huì)人士身上。因此 ,面對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊 ,基層社會(huì)的很多基本關(guān)系還是得到了良好的維持。 而隨著中國(guó)社會(huì)特有的同心圓式的擴(kuò)展 ,在晚清時(shí)期出現(xiàn)江南援救華北的情況。這樣擴(kuò)展有助于近代民族國(guó)家的認(rèn)同 :我們的同胞跟鄰居是一樣的 。我們所要救助的人、所要救助的地區(qū) ,跟我都同屬中國(guó)。這樣一種民族認(rèn)同 ,和傳統(tǒng)文化對(duì)于守望相助的理解非常融洽地結(jié)合起來(lái)。 中國(guó)的社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng) ,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建 ,也具 有啟發(fā)性意義 :第一 ,如何在地方社會(huì)中把公益精神與道德規(guī)范的重建結(jié)合起來(lái) ,重點(diǎn)在于打造共同的社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)文化 。第二 ,就是把社區(qū)居民的權(quán)利意識(shí)和現(xiàn)代公益社會(huì)的成長(zhǎng)結(jié)合起來(lái) ,進(jìn)行中國(guó)式的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探索。 (摘編自朱滸《從社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)看鄰里關(guān)系的歷史內(nèi)涵》 ) ,不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,在各種災(zāi)害事件發(fā)生后 ,社會(huì)救濟(jì)的傳統(tǒng)保證了中華文明的再造和延續(xù)。 ,大家普遍認(rèn)同救災(zāi)恤鄰是一個(gè)最基本的準(zhǔn)則 ,并上升到道德規(guī)范的層次。 ,國(guó)家層面才開(kāi)始對(duì)急公好義、樂(lè)善好施的個(gè)體的社會(huì)救助活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)和表彰。 ,從個(gè)體化的主動(dòng)性救助逐漸發(fā)展為社區(qū)化的救濟(jì) ,是在明清時(shí)代。 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ,被認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一個(gè)留下具體姓名的、個(gè)體發(fā)起的主動(dòng)性社會(huì)救助活動(dòng) ,在當(dāng)時(shí)被稱為 “ 義舉 ” 。 ,不僅使社會(huì)救濟(jì)行為得以推行 ,而且對(duì)維持中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性能起到很好的促進(jìn)作用。 、華南地區(qū) ,很多士紳主動(dòng)承擔(dān)地 方的社會(huì)公共事業(yè) ,例如修橋鋪路、荒年承辦賑濟(jì)等 ,這些救濟(jì)行為都是本著一種自愿、公益的精神。 ,使得社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)中的一些社會(huì)性事務(wù)從官府的正常活動(dòng)中剝離出來(lái) ,把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會(huì)組織和社會(huì)人士身上。 ,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.“ 裒多益寡、救災(zāi)恤鄰 ”“ 守望相助 ”“ 鄰里相助 ” 都是個(gè)體化救助行為者遵守的道義 ,是在災(zāi)難性事件面前 ,處理鄰里關(guān)系的一種救濟(jì)傳統(tǒng)。 ,朝代轉(zhuǎn)換的巨大變革 ,造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重?cái)嗔?,這是促使社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)從個(gè)體化 發(fā)展到社區(qū)化的一個(gè)重要原因。 ,出現(xiàn)了江南援救華北的社區(qū)化救濟(jì)行為 ,這同當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)隨著同心圓式的擴(kuò)展 ,形成的民族國(guó)家的認(rèn)同感有著很大的關(guān)系。 、社區(qū)文化 ,進(jìn)行中國(guó)式的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探索 ,是中國(guó)的社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建核心價(jià)值觀體系的啟發(fā)意義。 三、 (2021山西四校聯(lián)考 )閱讀下面的文字 ,回答問(wèn)題。 (9分 ,每小題 3分 ) 在世界文明對(duì)話史上 ,公元 2 世紀(jì)到 7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果 ,它不僅使佛教融入中華文明 ,與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量 ,而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力 ,從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教 ,直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時(shí)期 ,是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程 ,“ 其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人 ,漸布中夏 ,流行于民間 ”( 湯用彤 )。它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng) 。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期 ,隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期 ,這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后 ,隨著三教合流 ,隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行 ,融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分 ,佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。 魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上 ,兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明 與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話 ,如宋文帝曾與僧人論究佛理 ,宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講 ,梁武帝甚至親制發(fā)愿文 ,皈依佛教 ,大興寺廟。 魏晉時(shí)期 ,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯 ,而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用 “ 格義 ” 的方法 ,即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理 ,以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果 ,還在于佛教本身具有 一種對(duì)話精神 ,佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神。慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信 ,往復(fù)問(wèn)答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀 ,也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué) ,研核異同 ,詳辯新舊 ,受到羅什的高度贊揚(yáng) ,與僧肇一起被稱為 “ 第一 ” 。 佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是 “ 西學(xué)東漸 ” 的單向?qū)υ?,同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門(mén)西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人 ,其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道 :“ 如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作 ,重建印度史是完全不可能的。 ” 佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó) ,佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝 ,佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展 ,佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言 ,中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。 (選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》 ,有刪改 ) “ 佛教文明與中華文明的對(duì)話 ” 的理解 ,不正確的一項(xiàng)是 ( ) 、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期 ,唐 以后 ,伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行 ,佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。 2 世紀(jì)到 7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛
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