【正文】 一切，表現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)女性對生活的愛戀、迷惘和期盼。主角不斷變換，情感跌宕起伏，而作者的形象就在心靈獨(dú)白、心靈梳理、心靈審視、心靈滋養(yǎng)的過程中，漸漸清晰，超越自己，實(shí)現(xiàn)著飛翔的夢想。 據(jù)書中講，兩位作者為同窗好友，雖然天各一方，然心心相通，此書即是她們多年筆耕不輟、勤于思考的結(jié)晶，也是她們獻(xiàn)給不惑之年的最好禮物。我們期待她們的深入思考，期待她們文字之中的理性光芒，期待她們下一份獻(xiàn)給天命之年、花甲之年乃至耄耋之年的珍貴禮物，以使她們和我們的心靈都不會感到寂寞和空虛。 我們會翹首張望，一直期待著…… 第四篇：舊制度與大革命讀后感讀《舊制度與大革命》有感 12級法碩（法學(xué)）魏雨蒙2012120056 托克維爾是法國歷史上著名的政治思想家，曾以一部《論美國的民主》名揚(yáng)天下。作為政界要員，他曾一度出任外交部長。直到1851年路易o(hù)波拿巴建立第二帝國，托克維爾對政治日益失望，從政治舞臺逐漸淡出，主要從事歷史研究和著述?！杜f制度與大革命》正是在拿破侖恢復(fù)專制制度的社會背景下完成的。作者的親身經(jīng)歷和親身感受促使他冷靜的反思，將視野從大革命中轉(zhuǎn)到了大革命前，終于從歷史中找出了法蘭西專制制度不斷重建的原因。 一、《舊制度與大革命》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)概述 從托克維爾為本書所寫的前言來看，本書僅僅是他寫作計(jì)劃中的第一部分，在舊制度與大革命這兩個(gè)領(lǐng)域中，本書偏重于描繪大革命之前的舊制度的種種形狀。至于有關(guān)大革命的第二部分著作，托克維爾尚未完成就去世了。通過對“舊制度”的描繪來分析“這場在幾乎整個(gè)歐洲同時(shí)醞釀的偉大革命為什么爆發(fā)于法國而不在他處，為什么它好像自發(fā)產(chǎn)生于它即將摧毀的社會，最后，舊君主制怎么會如此徹底、如此突然地垮臺”。主要闡述了以下幾個(gè)觀點(diǎn)： 法國大革命看似猛烈，似乎要摧毀一切舊制度，與法國的過去割斷，但是，舊制度的感情、習(xí)慣、思想在法國人的心中根深蒂固，無法消除。 一些原以為是大革命的成就的制度其實(shí)是舊制度的繼承和發(fā)展。 法國大革命是以反教會名義進(jìn)行的政治革命。 革命爆發(fā)時(shí)，其實(shí)是法國進(jìn)行社會改革的時(shí)候。法國人民的苦難要比以往輕得多，貴族根本沒有政治權(quán)力，僅僅徒有虛名而已。 全書的結(jié)構(gòu)很清晰。在前言中，作者聲明了本書的目標(biāo)是解釋歷史，警醒后人；概述了作者本人的基本判斷即有關(guān)平等和自由的基本命題。最后作者強(qiáng)烈的表達(dá)了自己的傾向性：對自由的熱愛和對專制的憎恨。第一編直接談?wù)摯蟾锩旧?。作者通過列舉事實(shí)，簡明扼要的指出，法國大革命并不是反宗教的、無政府主義的。究其本質(zhì)，大革命是一場運(yùn)用普遍平等思想去反對封建等級制度的政治革命。第二編和第三編是全書的主體，講述大革命在舊制度中孕育的原因?？偟膩碚f，在導(dǎo)致大革命的眾多原因中，第二編偏重于描述制度性的原因即法國國王的中央集權(quán)制；而第三編則偏重直接作用于人心和生活細(xì)節(jié)中的、屬于民情、風(fēng)俗層面的原因即法國人對平等的執(zhí)著和對自由的模糊態(tài)度。最后作者對前述各章節(jié)的觀點(diǎn)進(jìn)行了匯總，指出法國大革命正是從這舊制度中的一點(diǎn)一滴中產(chǎn)生的，并再一次分析了平等 和自由這兩種價(jià)值觀在大革命中的不同命運(yùn)。 二、《舊制度與大革命》所體現(xiàn)的政治思想 托克維爾在政治理念上的傾向性在這本著作中表現(xiàn)得淋漓盡致。他熱衷于政治自由和地方自治的治理模式。在關(guān)于三級會議治理狀況的描述中，或者在他的舊作《論美國的民主》中，這種對自由的熱愛表現(xiàn)得更加明顯。在他看來，英國、美國都是既有平等、又有自由的社會。而對于舊制度，托克維爾認(rèn)為，它既保留了不平等的貴族特權(quán)和等級制度，又增加了王權(quán)專制的不自由因素，因此是一種弊端叢生的壞制度。 在大革命后產(chǎn)生的專制帝國里，人們實(shí)現(xiàn)了較為徹底的平等，但也較為徹底的喪失了自由，這也是不合托克維爾理念的。他把1789年革命初期人們那種追求自由的精神描述得無比偉大和神圣。相對的是，當(dāng)人們放棄了自由，重回專制君主懷抱的時(shí)候，他認(rèn)為這場大革命實(shí)際上是在追求自由的道路上的倒退，摧毀了許多與自由背道而馳的制度、思想、習(xí)慣，另一方面它也廢除了那樣多自由所賴以存在的其他東西。托克維爾便傾向于認(rèn)為，如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使法國有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族。根據(jù)他在書中的措辭判斷，他對自由的熱愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對平等的熱愛。 對于歐洲傳統(tǒng)的貴族政治，托克維爾一方面列舉了1788年時(shí)德意志大多數(shù)邦國農(nóng)民生活的慘狀，把這些地方說成是中世紀(jì)制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方。另一方面，更多的是反復(fù)贊揚(yáng)傳統(tǒng)封建制度下的自由傳統(tǒng)，贊揚(yáng)貴族階級的高尚精神，對后來貴族階級的失勢表示了極大的惋惜。正是因?yàn)榇蟾锩虻沽速F族，才切斷了法蘭西民族的自由根基。 我認(rèn)為托克維爾本人也許并沒有完全超越他的貴族出身。他對抽象自由持有堅(jiān)定的、異乎尋常的熱愛，對社會平等卻抱著一種若有若無的模糊態(tài)度。他最欣賞的當(dāng)然是自由和平等兩全其美的制度，但是，倘若在全民平等卻毫無自由的帝國專制制度和極度不平等但存在貴族自由的封建制度之間選擇的話，他更傾向后者。 平等本身不會威脅自由，平等不是自由的對抗價(jià)值，平等可以與自由兼容，其關(guān)鍵是不要盲目服從一個(gè)權(quán)威的支配。大革命以后，民主社會的身份平等造成人們對強(qiáng)勢政府的依附心理，產(chǎn)生了民主專制，即平等的專制局面。民主與專制是相對立的。在歐洲的君主專制時(shí)代，民主的敵人是君主個(gè)人的獨(dú)裁專政。一旦民主取勝，它新的敵人就隱藏在民主內(nèi)部，即多數(shù)人的專制。建立在多數(shù)同意之上的不僅可能是理性、和平的民選政府，而且同樣可能是高高聳立的斷頭臺。民主作為所有人都參與公共事務(wù)的政府參與形式帶有多數(shù)人暴政的危 險(xiǎn)，最終帶來泯滅個(gè)性的專制主義。這種專制主義的共同特征就是否定自由。大革命前法國人在這種沒有自由的民主之下，只是心滿意足的奴隸。這種民主加劇了自由在社會中的逐步失落。對此，托克維爾表達(dá)了強(qiáng)烈的遺憾，并對他心中那種真正的、發(fā)自心靈的、毫無功利目的的自由給予了高調(diào)的贊揚(yáng)。托克維爾對多數(shù)人的專制擔(dān)心絕不是杞人憂天，追求鐵血式平等的法國才會有血腥的大革命和革命后的專制復(fù)辟。 三、法國大革命與中國辛亥革命的相似性 首先，革命爆發(fā)的社會環(huán)境形似。法國在大革命前是歐洲最典型的專