【正文】 名的巧妙。 以后，王祥依然扮演了一個(gè)在新朝忠于舊朝的耆老角色，可是，他越忠于舊朝，名聲越高，官位越大，皇帝對(duì)他推崇越甚。其原因在于，他用行動(dòng)貫徹晉朝“以孝治天下”的治國(guó)準(zhǔn)則。 這種尊崇里面有兩個(gè)漏洞，第一，為什么在王祥的前半生，他對(duì)父親的孝道完全沒(méi)有被記載，而事父可以類(lèi)比事君，而王祥竭盡全力盡孝，甚至哀毀過(guò)禮的對(duì)象，居然還是個(gè)后母；第二，為什么王祥對(duì)司馬氏以前朝耆老自居，卻不為前朝殉身呢。 兩相類(lèi)比，可以說(shuō)，晉氏以孝治天下，要的是孝名而不是孝心，要的是私孝而不是公孝；這就說(shuō)明晉朝這條立國(guó)原則本身已經(jīng)蘊(yùn)含了危機(jī)，王祥的私孝，意味著寧可為求孝名而做出毀壞自然之身體（或者編造這種毀壞行為）的行動(dòng)，也不愿為追求孝之根本而犧牲；只愿意追求對(duì)個(gè)人的效忠，卻不愿意將這種效忠推擴(kuò)到天下和朝政。 第二篇：《藝術(shù)概論》讀后感徐友晉《藝術(shù)概論》都后感 徐友晉 藝術(shù)，來(lái)源于生活，也創(chuàng)造于生活，更高于生活。 《藝術(shù)概論》，這本書(shū)注重從美學(xué)和文化學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù)，力求探索和發(fā)掘藝術(shù)的人文精神；吸收了國(guó)內(nèi)外最新研究成果，在體系和內(nèi)容上都有新的拓展；論述深入淺出，例證豐富，又感性認(rèn)知到理性升華，符合認(rèn)知規(guī)律。這本書(shū)是文化藝術(shù)出版社出版的，作者是王宏建。總序由教育部藝術(shù)教育委員會(huì)主任趙沨編寫(xiě)。我對(duì)本書(shū)中有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的章節(jié)印象頗深。 總之，藝術(shù)還可以是人的知識(shí)，情感，理想，意念綜合心里活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言圖畫(huà)等形式來(lái)創(chuàng)造出虛擬的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活。 《藝術(shù)概論》這本書(shū)，可以讓你從中學(xué)到很多關(guān)于藝術(shù)和生活的知識(shí)，藝術(shù)包括實(shí)用藝術(shù)，造型藝術(shù)，表情藝術(shù)，綜合藝術(shù)，語(yǔ)言藝術(shù)，以及雜技，曲藝，木偶，皮影等歷史悠久的民族民間藝術(shù)。這本書(shū)告訴我，藝術(shù)與生活息息相關(guān)，我們的生活里離不開(kāi)藝術(shù)。通過(guò)藝術(shù)，我們可以創(chuàng)造更多方便我們生活的東西；通過(guò)藝術(shù)可以豐富我們的精神世界；通過(guò)藝術(shù)可以凝練我們的精神面貌。藝術(shù)，是靠我們用心去發(fā)現(xiàn)，去領(lǐng)悟的。學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟會(huì)有一個(gè)過(guò)程，但我們用心留意身邊的每一樣事物，都會(huì)有所領(lǐng)悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)。 下面我從藝術(shù)的社會(huì)功能列舉幾個(gè)例子：藝術(shù)的社會(huì)功能 藝術(shù)的作用有時(shí)突然被放大，如《湯姆叔叔的小屋》被譽(yù)為點(diǎn)燃美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的巨著；1943年，蔣兆和的《流民圖》在北京太廟展出時(shí)被日本憲兵勒令撤出，理由是煽動(dòng)反戰(zhàn)情緒。 《湯姆叔叔的小屋。低賤者的生活》（uncletom39。scabin。or，lifeamongthelowly），又譯作《黑奴吁天錄》、《湯姆大伯的小屋》，是美國(guó)作家哈里特比徹斯托（斯托夫人）于1852年發(fā)表的一部反奴隸制小說(shuō)。這部小說(shuō)中關(guān)于非裔美國(guó)人與美國(guó)奴隸制度的觀點(diǎn)曾產(chǎn)生過(guò)意義深遠(yuǎn)的影響，并在某種程度上激化了導(dǎo)致美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的地區(qū)局部沖突。 蔣兆和（1904——1986）祖籍四川，任中央美術(shù)學(xué)院教授等。1998年蔣兆和的夫人、著名書(shū)法家蕭瓊將《流民圖》捐獻(xiàn)給中國(guó)美術(shù)館。2003年中國(guó)美術(shù)館修復(fù)后再度開(kāi)館，鄭重地將《流民圖》作為鎮(zhèn)館之寶，長(zhǎng)期陳列展出?！读髅駡D》已經(jīng)成為人們所熟悉的經(jīng)典作品。 1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，窮困潦倒的畫(huà)家居于北平，靠畫(huà)像維持生活和創(chuàng)作。侵略者橫行霸道的行徑，激起了畫(huà)家內(nèi)心深處強(qiáng)烈的悲憤之情，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，1942年開(kāi)始動(dòng)筆，歷時(shí)一年完成了《流民圖》。 《流民圖》在藝術(shù)表現(xiàn)上，采取中西結(jié)合的手法，中國(guó)畫(huà)的線描結(jié)合西畫(huà)明暗及色彩的因素，使作品既有中國(guó)畫(huà)美學(xué)所追求的筆墨氣韻，又不乏寫(xiě)實(shí)精神。這也正是畫(huà)家在藝術(shù)取向上所追求的通過(guò)寫(xiě)實(shí)揭示勞苦大眾的悲慘命運(yùn)和他們內(nèi)心苦痛的現(xiàn)實(shí)主義道路 藝術(shù)在歷史上成為統(tǒng)治者的教化工具，即載道藝術(shù)。任何一個(gè)時(shí)代和政府都要去掌握控制藝術(shù)，但是人民總有自己的藝術(shù)。因此幾乎每個(gè)民族都形成兩種藝術(shù)：民間藝術(shù)和官方藝術(shù)，而代表這個(gè)民族的真正藝術(shù)是民間藝術(shù) 民間藝術(shù)除了精神安慰外，還有很多的實(shí)用價(jià)值，這種實(shí)用逐漸衍生出審美的需要。藝術(shù)主要在于審美，所以藝術(shù)的功能主要表現(xiàn)在以審美價(jià)值為中心的審美娛樂(lè)、審美認(rèn)識(shí)和審美教育三個(gè)方面 審美娛樂(lè) 審美娛樂(lè)是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞達(dá)到心靈自由、精神愉悅的效果。 劉文進(jìn) 意向油畫(huà) 藝術(shù)具有一種魔力——讓人癡迷，讓人發(fā)狂，有時(shí)還會(huì)表現(xiàn)為一種精神病式的幻覺(jué)，引導(dǎo)人的靈魂離開(kāi)理性軌道，進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)。這是藝術(shù)審美娛樂(lè)功能的最高表現(xiàn)：觀眾和藝術(shù)作品在精神深處融為一體。如中國(guó)各類(lèi)戲曲。