6說(shuō)“孝”——讀《孝經(jīng)》有感5則范文-文庫(kù)吧
2025-09-12 13:09 本頁(yè)面
【正文】 ，說(shuō)對(duì)于雙親的失去不能哀痛過(guò)度，只要做到喪禮的要求即可，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始”，故“以死傷生”亦為“愚孝”。時(shí)阮籍遭母喪嘗進(jìn)酒肉，司隸何曾斥之壞風(fēng)教，而文王曰：“有疾而飲酒食肉，固喪禮也”，可見(jiàn)“生喪”與“死喪”之別，而“以死傷生”的“死喪”為“愚孝”也。談及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”之類都是作為“愚孝”而為今人熟知。魯迅的一篇《二十四孝圖》更是將古時(shí)的“孝道”推至風(fēng)口浪尖，大談封建孝道的虛偽和殘酷。當(dāng)然魯迅先生對(duì)《二十四孝》的看法因其犀利的文筆文風(fēng)而無(wú)懈可擊，但是說(shuō)那是“揭露了封建孝道的虛偽和殘酷”卻未免有些偏頗。“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”之類在內(nèi)容上固然是屬于“愚孝”，但是從純文本角度看卻又不同的見(jiàn)解。文章有時(shí)為了增強(qiáng)氣感染力，就會(huì)使用夸張手法。如“夸父逐日”為了宣揚(yáng)為理想獻(xiàn)身的精神，就不惜將人物神話，將故事夸張化。人們讀了“夸父逐日”并不會(huì)學(xué)夸父真的去追日，而是將其深刻理解為“對(duì)理想的執(zhí)著與不懈的追求”。同理“臥冰求鯉”也并非真的叫你去臥冰，只是用了夸張的手法表達(dá)“孝感動(dòng)天”，并不像魯迅先生及人們所理解的要全盤(pán)效法。再者，二十四孝故事由來(lái)已久，難免在口傳手抄中產(chǎn)生嬗變。正如魯迅所言：“在較古的書(shū)上查“老萊娛親”一事，卻還不至于如此虛偽”?？梢?jiàn)這些故事有些已與原本有所出入，以致虛誕，以致愚昧。如涌泉躍鯉一事，或許原來(lái)的故事只是姜詩(shī)夫婦對(duì)母親尤為孝順，但故事傳著傳著便有了神靈的色彩了，演變成“舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚(yú)”了。而其中還有些是不失其真意的，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”之類。孝的方式是多樣的，孝不在于模仿前人，而在于理解進(jìn)而采取適合實(shí)際情況的方式。如“文帝親嘗湯藥”：“三年目不交睫，衣不解帶，親供粢盛”可見(jiàn)其理解并實(shí)踐了“病則致其憂”這個(gè)道理。再如“蘆衣順母”，閔氏賢郎不曾怨晚娘，則體現(xiàn)了“居則致其敬”。如此看來(lái)，實(shí)是人們未得《二十四孝》的真意而流于表面了。 感應(yīng)章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”可見(jiàn)“孝道”對(duì)治國(guó)安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”放眼當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)道德淪陷和缺失日益嚴(yán)重，毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件屢出不窮，小悅悅事件更是引起對(duì)于道德危機(jī)的全民大討論。由于道德問(wèn)題得到人民的詬病，一些不法分子便乘機(jī)搗亂，社會(huì)的安定便受到了威脅。所謂“百善孝為先”，“孝道”的缺失無(wú)疑是社會(huì)道德淪陷和缺失的一個(gè)重要原因。《圍爐夜話》中說(shuō)：“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。”這是因?yàn)椤靶ⅰ蹦苌叭省?，?ài)父母關(guān)心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲為懷者。而“人皆有親”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有著推而廣之的特性，因此孝道推廣和深入對(duì)于社會(huì)道德的形成是尤為重要的。但在今天傳統(tǒng)的孝道一直被片面的理解為“愚孝”是封建思想的殘余，從而得不到足夠的重視甚至蔑視。反而過(guò)度熱衷于西方
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