4論茶文化精神的思想淵源-文庫吧
2025-08-23 19:53 本頁面
【正文】 納等以茶養(yǎng)廉，以對抗兩晉以來的奢靡之風(fēng)。亦能產(chǎn)生積極的思想。明代，國事艱難， 更繼承了這種傳統(tǒng)，稱竹茶爐為 “ 苦節(jié)君像 ” ，實(shí)是社會對 “ 儉德 ” 的呼喚。陸羽在《茶經(jīng)》中開宗明義地講，茶之為飲，最宜精行儉德之人， “ 茶可行道 ” 也。 以茶重禮，禮中有茶，是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)特色及其藝術(shù)的創(chuàng)造受人歡迎，人們的興趣不僅僅在于新鮮，還與其內(nèi)在的樸實(shí)、好客和質(zhì)真的內(nèi)涵相關(guān)。如云南白族的 “ 三道茶 ” 就頗為人傳揚(yáng)，且韻味無窮，遠(yuǎn)勝過點(diǎn)頭和鞠躬。朝汕地區(qū)的 “ 工夫茶 ” 是典型的嶺南特色茶藝文化。茶的禮儀有入鄉(xiāng)隨俗的必要與趨勢，傳統(tǒng)文化也有發(fā)展的需要。以茶示禮產(chǎn)生于何時，難于考究，但可以 肯定它不會脫離開文人和宮廷禮儀。以前的宮廷之人大多知書達(dá)禮，文人雅士盡管沒有較好的條件，但不得志的生活可能給予他們更為寬闊的思想空間。民間的范圍更廣， “ 大智隱于市 ” ，加上鄉(xiāng)間人多面廣，以茶示禮的多樣化和特色化也是自然的。以茶示禮的方式很多，有茶宴、以茶訂親等，但含義最為廣泛的要算是 “ 客來敬茶 ” 了。 二、道家文化與茶道 儒與道，初看它們朝著相反的方向發(fā)展。儒家立足于現(xiàn)實(shí)，什么事都積極參與，喝茶也忘不了家事、國事、天下事；道家強(qiáng) 第 4 頁 共 11 頁 調(diào) “ 無為 ” ，有遁世傾向。但實(shí)際上，儒、道是經(jīng)常互補(bǔ)的。儒家思想以 退為進(jìn)，倒是與道家的機(jī)緣接軌，道家的 “ 遁世 ” 、 “ 無為 ” ，反映了祖國文化柔韌的一面，沒有柔是難以有 “ 韌 ” 的。傳統(tǒng)文化反映了儒、道兩家這種相輔相成的關(guān)系，這在中華茶文化中有深刻的體現(xiàn)。 茶文化的自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀，以及對人的養(yǎng)生作用方面，無不閃爍著道家的睿智。有人說：儒家思想主要發(fā)揮了社會政治功能，表現(xiàn)為 “ 茶禮 ” 。道家發(fā)揮的主要是藝術(shù)境界，于是才有 “ 茶藝 ” 。（佛教才能得 “ 道 ” ，故有 “ 茶道 ” ）。其實(shí)，儒家有 “ 人道既行，天下為公 ” 。道家有 “ 道，可道，非常道 ” ，其中一個說表現(xiàn)，一個說內(nèi)在，表內(nèi)互補(bǔ)。日本 茶道更多地表現(xiàn)與 “ 禪 ” 相結(jié)合，禪是中國化的佛教，而中國人的根底在于“ 道 ” 。有學(xué)者稱日本茶道為未來文化，也與老莊思想體現(xiàn)的超時空相對立。道家思想與人們求樂生相關(guān)，而茶之性能在這方面提供了契機(jī)。 文化傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，其哲理產(chǎn)生于食不果腹的自然經(jīng)濟(jì)時代，極其難能可貴。如今自然科學(xué)與社會科學(xué)分開，精神與物質(zhì)也相對分開。人們在探索傳統(tǒng)茶文化時，探索天人合一是回避不了的。這是否真正能為文人雅士所追求，可另當(dāng)別論。陸羽探尋茶文化的軌跡大致如此，他選擇茶文化，通過不同尋常的經(jīng)歷，與眾不同的思維，最終把 他的智慧凝聚在 “ 茶 ” 與 “ 茶 第 5 頁 共 11 頁 文化 ” 上，茶文化的伸縮性可充分包容其一生的才華。歷史上的文人雅士要施展才華，是極其艱難的，與茶相伴，確實(shí)是道家所追求的天人合一了，且表現(xiàn)為對現(xiàn)在的充分留戀。陸羽研究茶，
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