對(duì)“第三者”應(yīng)當(dāng)追究民事法律責(zé)任-文庫吧
2024-12-24 19:49 本頁面
【正文】 系的和諧和社會(huì)生活的穩(wěn)定。歷史上婚姻家庭制度經(jīng)歷了蒙昧?xí)r期的血緣群婚制和亞血緣群婚制，野蠻時(shí)期的對(duì)偶婚制，及至原始社會(huì)末期出現(xiàn)的一夫一妻制，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，各統(tǒng)治階級(jí)都以法律的形式確認(rèn)一夫一妻制，并規(guī)定了違反之后的嚴(yán)厲處罰措施。一夫一妻制在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸作為一種習(xí)慣、道德形式確立，并為人們所接受。它規(guī)范了男女兩性的性關(guān)系，使人的性要求通過婚姻得到合理滿足。它也保證了子女血緣的清白，利于防止近親結(jié)婚，避免發(fā)生亂倫等，并因此而促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)生活的和諧運(yùn)作。時(shí)至今日，采行一夫一妻制來規(guī)范婚姻關(guān)系已成為現(xiàn)在社會(huì)（除部分伊斯蘭國家之外）的普遍共識(shí)。但目前我國一夫一妻制已受到極大挑戰(zhàn)，隨著改革開放而致的人們價(jià)值觀和道德觀的多元化，及第三者固有的強(qiáng)大的誘惑力，第三者日漸發(fā)展，并漸成燎原之勢(shì)。離婚案件中由30%是通奸為理由提出離婚的，且另一項(xiàng)調(diào)查表明，有45%以上的民眾對(duì)婚外戀表示明確的反對(duì)態(tài)度。雖然反對(duì)者甚重，但第三者數(shù)量照增不誤?？梢?，道德對(duì)此體現(xiàn)的力量有多弱小，道德的約束力主要通過社會(huì)輿論這種不太確定的壓力和自我良心這種內(nèi)心的力量進(jìn)行約束，主觀性太強(qiáng)，法律此時(shí)便有了介入的必要性與可能性。 反對(duì)論者認(rèn)為婚姻家庭領(lǐng)域內(nèi)第三者的出現(xiàn)屬私人生活領(lǐng)域，情感世界，法律不應(yīng)過多干預(yù)。但這不應(yīng)當(dāng)成為配偶一方侵害他方因婚姻的締結(jié)而享有的利益并致他方損害而不受制裁的借口。配偶雙方因婚姻的締結(jié)而享有并承擔(dān)一些由婚姻的本質(zhì)所決定的排他性的權(quán)利、義務(wù)，如忠實(shí)義務(wù)、同居義務(wù)，及相對(duì)應(yīng)的配偶權(quán)。如果沒有這些義務(wù)的存在，婚姻就不能從本質(zhì)上與其他社會(huì)關(guān)系區(qū)分開來。正是由于這些特定的存在，婚姻才成其為婚姻，并顯示出其與其他社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)不同。而這些本由夫妻專有的部分權(quán)利義務(wù)卻由于第三者的介入，而受到不利影響，一方的配偶權(quán)因第三者與另一方配偶的共同行為而受到侵害，基于婚姻享有的一切都沒有了，人格受到侮辱、精神受到傷害，對(duì)當(dāng)事人打擊極大。有侵害、有侵權(quán)，就應(yīng)當(dāng)有補(bǔ)償或制載是法律的一般原理，特別當(dāng)這種侵害已不是特殊現(xiàn)象時(shí)，法律有義務(wù)對(duì)此進(jìn)行規(guī)制。同居義務(wù)和忠實(shí)義務(wù)不論法律有無明確規(guī)定（新婚姻法有忠實(shí)義務(wù)的規(guī)定）都是婚姻的本質(zhì)性義務(wù)，都應(yīng)受到法律的保護(hù)（決不因?yàn)槊魑囊?guī)定出來而出現(xiàn)“歷史的倒退”，相反的是，法律不對(duì)第三者加以規(guī)制而任其發(fā)展的話則有些像野蠻時(shí)期的對(duì)偶婚制，那才是社會(huì)的真正倒退呢?。┊?dāng)配偶一方因?qū)Ψ搅x務(wù)的不履行而受到精神損害和情感傷害時(shí)，法律當(dāng)然應(yīng)該以規(guī)制，以保持婚姻關(guān)系的和諧。法律對(duì)行為的調(diào)整與否的標(biāo)準(zhǔn)不在乎其是否屬于道德的專屬調(diào)整領(lǐng)域，而在于其是否具有“外溢性”后果。只有那些純粹對(duì)他人和社會(huì)無害的行為法律才明確表示不予介入。如上所述，“第三者”日漸泛濫，對(duì)配偶一方造成人格上侵害，精神上損害和感情上的傷害，甚至因此而產(chǎn)生暴力現(xiàn)象，如用暴力趕其配偶出門，公開慫恿離棄或殺害妻兒或非婚生子女等，造成極壞社會(huì)影響，道德的力量在第三者強(qiáng)大的誘惑力前顯得如此不堪一擊，法律應(yīng)當(dāng)介入了！反之，如果像反對(duì)論者所宣稱的，“把道德的東西還給道德”，那么，根據(jù)性心理學(xué)家藹理士的理論，“大多數(shù)人，無論男女，是單婚而多戀的，那就是說，他們只故意有一次永久的婚姻，而同時(shí)希望這種婚姻關(guān)系并不妨礙他或她對(duì)于其他一個(gè)或多個(gè)異性發(fā)生性的吸引”?！?〕在目前道德調(diào)整力度不足的情況下，必然出現(xiàn)“合法婚姻的女方，只是丈夫的主妻；合法婚姻的男方，只是妻子的主夫。夫妻雙方仍有與其他異性發(fā)生性關(guān)系的自由”的情況。這與人類歷史上的對(duì)偶婚制并無兩樣，它“只能加劇世風(fēng)日下，道德體系混亂的局面，誘使人不分是非，不講責(zé)任，視不道德為最道德，視違法為合法”，〔3〕而且必然導(dǎo)致社會(huì)混亂、暴力頻生。因此目前似乎應(yīng)當(dāng)疾呼“把法律的東西還給法律吧”。 三、“第三者”侵犯了當(dāng)事人的配偶權(quán)贊成法律介入的學(xué)者多主張以侵權(quán)行為法規(guī)制第三者行為，并為
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