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2024-09-29 15:37 本頁面
【正文】 變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過程的影響：即同化、順化和平衡。 同化（ assimilation）是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)刺激輸入的過濾或改變過程。也就是說個(gè)體在感受刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原由的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。 順應(yīng) (acmodation)是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。 平衡 (equilibration)是指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過渡的過程。 建構(gòu)主義的核心 ? 建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰 ()、科恩伯格 ()、斯滕伯格()、卡茨 ()、維果斯基 (Vogotsgy)。 皮亞杰 ()是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指?jìng)€(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指?jìng)€(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認(rèn)知個(gè)體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡－－不平衡－－新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。 建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu) (而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上 )。 視聽教學(xué)理論 語言 錄音、廣播 參與活動(dòng)（演戲、表演） 設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)（理解） 抽 象的經(jīng)觀察的經(jīng)做的語言符號(hào) 錄音、廣播 幻燈、照片 電影、電視 參觀展覽 見習(xí)旅行 觀摩示范 視覺符號(hào) 抽象的經(jīng)驗(yàn) 觀察的經(jīng)驗(yàn) 做的經(jīng)驗(yàn) 1946年，美國教育學(xué)家戴爾（ ）在其出版的 《 視聽教學(xué)方法 》 （ AudioVisual Methods In Teaching）一書中，把各種視聽教學(xué)手段和方法用 “ 塔形圖 ” 進(jìn)行了系統(tǒng)概括，后來人們形象地稱之為“ 經(jīng)驗(yàn)之塔理論 ” 。 有目的的直接經(jīng)驗(yàn)（做） 設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)（理解） 參與活動(dòng)（演習(xí)、表演） 戴爾認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)主要通過兩個(gè)途徑來獲得知識(shí)：一是由自身的直接經(jīng)驗(yàn)獲得，二是通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得。他提出的 “ 經(jīng)驗(yàn)之塔 ”理論把人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)抽象程度的不同分成三大類十個(gè)層次。 （ 1）“塔”中最底層的經(jīng)驗(yàn)，是最直接最具體的經(jīng)驗(yàn)，越往上升，則越趨于抽象； （ 2）教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入
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