自然辯證法第五講-文庫吧
2024-09-29 15:23 本頁面
【正文】 可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其它自然資源的消耗。 (5)布倫特蘭： 可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人的滿足需要的能力的發(fā)展。(《 我們共同的未來 》 ) (6)江澤民： 所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。 3, 可持續(xù)發(fā)展所體現(xiàn)的基本原則 (1)公平性原則： 本代人的公平、代際間的公平及資源分配與利用的公平。 (2)持續(xù)性原則： 人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力。 (3)共同性原則： 地球的整體性和相互依賴性，全球要聯(lián)合行動(dòng)。 人類中心主義的歷史淵源： 《 圣經(jīng) 》 ：只有人類是上帝按照自身形象創(chuàng)造的，因此只有人類才具有靈魂，是唯一獲得上帝拯救的存在物。 我們要照著我們的形象，按照我們樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥和地上的牲畜，地上所爬的一切昆蟲。 上帝就賜福給他們，又對(duì)他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍流地面，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥和地上各樣行動(dòng)的活物。”上帝說：“看哪！我將地上一切結(jié)種子的蔬菜和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們做食物?！? 人類中心主義 只有人類才具有其他生命形態(tài)不能具有的能力，即“人的獨(dú)有能力”，所以只有人類才能具有內(nèi)在價(jià)值，只有人類才能具有利用工具價(jià)值的能力。 反駁： (1)在科學(xué)上，現(xiàn)代生物學(xué)已證明，所謂的“人的獨(dú)有能力”，實(shí)際上都可以以一個(gè)廣義的解釋方式在其他生命形態(tài)中發(fā)現(xiàn)， (2)在歷史學(xué)上，體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)都表明，人類自身能力也是歷史地進(jìn)化著的， (3)在邏輯上，其他生物同樣具有利用工具價(jià)值的能力，甚至可以以人類為工具。 三、深層生態(tài)學(xué) 1，西方倫理思想發(fā)展： (1)19世紀(jì)下半葉到 20世紀(jì)初 瑪什 (Gee Perkins Marsh， 18011882)《 人與自然 》 (1864） 赫胥黎 (Thomas Huxley)： 《 進(jìn)化論和倫理學(xué) 》 (1893) 威廉 詹姆斯 (William James)： 《 人與自然：沖突的道德等效 》 (1910) (2)20世紀(jì)初到中葉 萊昂波特 (Aldo Leopold， 18871948) 《 保護(hù)倫理學(xué) 》 (1933) 揭示了經(jīng)濟(jì)決定論、一切向錢看是環(huán)境破壞的根源； 《 沙郡年鑒 》 (1949) 提出了大地倫理 (land ethic)的概念 生態(tài)學(xué)考察人與自然 (大地 )的關(guān)系，證明了生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的必要性和迫切性 史懷哲 (Albert Schweitzer， 1875～ 1965) 《 文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué) 》 (1923) 敬畏生命 (3)20世紀(jì) 50年代至今 蕾切爾 卡遜 (Rachel Carson， 19071964) 《 寂靜的春天 》 引發(fā)現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng) (Silent Spring ， 1962) 阿倫 1
高考資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1