【正文】 不迫”進(jìn)行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護(hù)植被、植樹育林等起到很好的作用。隨著時(shí)間的推移，人口的急劇增加，人類經(jīng)驗(yàn)和知識的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強(qiáng)，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng)，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時(shí)把自然界看成是一個(gè)無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。四、結(jié) 語在可持續(xù)發(fā)展理念日益深入人心的今天，面對我國水資源領(lǐng)域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實(shí)踐的必然選擇。當(dāng)然，這種選擇不是遙遠(yuǎn)過去的簡單重復(fù)和回歸，而是全面的發(fā)展和升華，是基于對治水規(guī)律更深的理解和把握，是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。人與自然達(dá)成內(nèi)在一致，保護(hù)自然環(huán)境、謀求人與自然的現(xiàn)實(shí)的和諧一致就會成為人之為人的基本要求。也就是說，人類擁有了與自然和諧一致的人性，維護(hù)與自然的現(xiàn)實(shí)和諧一致便會成為人的自覺的價(jià)值追求，與自然和諧一致的人性賦予了保護(hù)自然環(huán)境之行為的價(jià)值合理性與社會正當(dāng)性。所以，人與自然的內(nèi)在和諧一致?lián)Ｖ伺c自然的外在和諧一致。有了人與自然的內(nèi)在和諧一致，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的外在和諧一致。協(xié)調(diào)好人與自然這對矛盾，是一個(gè)永遠(yuǎn)也做不完的課題，只有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在構(gòu)建和諧社會的大環(huán)境下，認(rèn)真研究生態(tài)科學(xué)和生態(tài)技術(shù)的問題，并且認(rèn)真地指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，走出一條人與自然和諧發(fā)展的道路，人類才能處理好人與自然的關(guān)系，創(chuàng)立一個(gè)完全新式的人類文明，一個(gè)可永續(xù)發(fā)展的文明社會。第二篇：自然辯證法論文自然觀的演變及其當(dāng)代發(fā)展摘要：自然觀是人們對自然界與人的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。要了解自然觀首先要了解自然觀的演變及發(fā)展。本文依次講述了古代自然觀、近代機(jī)械論自然觀、辯證唯物主義自然觀當(dāng)代自然觀。并指出各階段自然觀的特點(diǎn)及意義。關(guān)鍵詞：古代自然觀；近代機(jī)械論自然觀；辯證唯物主義自然觀；當(dāng)代自然觀自然觀，是指人們對自然界的總的看法。人們對自然界的存在形式、演化方式、運(yùn)動變化及動力原因的根本看法。它的產(chǎn)生、發(fā)展源遠(yuǎn)流長。不同的人有不同的自然觀，不同時(shí)期人類自然觀也不同[1]。一古代自然觀（一）史前人格化的自然觀史前社會的特征是沒有文字，沒有理論知識。人類對自然的看法是，自然是一個(gè)茫茫的有生命的、自我運(yùn)動的、有感覺和有意識的有機(jī)體。宇宙中所發(fā)生的事情是善惡兩種力量作用的結(jié)果，或者有那些看不見的力量如神所控制。對這種力量進(jìn)行某種儀式操作，就能夠控制自然和社會。（二）古希臘樸素的自然觀古希臘時(shí)期的社會特征是，社會處于奴隸社會階段，科學(xué)處于萌芽階段，人們對自然的認(rèn)識是以思辨和直觀的方式進(jìn)行的，自然科學(xué)和自然哲學(xué)沒有區(qū)分開來。最早對“自然”作哲學(xué)思考的是活動于古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲學(xué)家。他們對自然的看法是總體特征就是宇宙是生成的。宇宙萬物的生成、變化是物質(zhì)性的本原“濃聚”或“稀散”的結(jié)果。這種哲學(xué)是簡單的、素樸的。隨后，古希臘著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯又提出一種觀點(diǎn)萬物皆數(shù)。數(shù)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是決定一切事物的形式和實(shí)質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。赫拉克利特說宇宙是一團(tuán)燃燒著的烈火。德謨克利特指出宇宙的本原是原子與虛空。原子不可再分，它有兩種屬性：大小與形狀。原子在數(shù)量上是無限的，原子按一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬物。存在著靜止的虛空，原子在其中運(yùn)動。柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖和亞里士多德在自然觀方面都有獨(dú)到的見解。柏拉圖提出理念論的自然觀，即存在兩個(gè)世界：理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，理念世界是真正的世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的具體體現(xiàn)。自然界運(yùn)動變化的原因寓于造物主摹仿理念創(chuàng)造自然界的過程之中。亞里士多德—用“四因說”（質(zhì)料因、動力因、目的因、形式因）來說明事物存在的原因，認(rèn)為質(zhì)料因和形式因是最基本的，沒有無形式的質(zhì)料，也沒有無質(zhì)料的形式，質(zhì)料和形式結(jié)合就生成任何具體的、個(gè)別的事物。宇宙萬物的生滅過程就是由質(zhì)料向形式不斷生成和轉(zhuǎn)化的過程，而這種轉(zhuǎn)化是有目的的，即發(fā)展的目的。亞里士多德認(rèn)為，天上的物體與地上的物體有高低貴賤之分，地上的物體也有高低貴賤之分，它們各自有自己的位置，并且自然地運(yùn)動到這一位置。亞里士多德的世界不是偶然的世界，而是一個(gè)有序的、有組織的、有目的的世界。（三）中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀中世紀(jì)的社會特征可以用信仰的時(shí)代來概括[2]。該時(shí)期的基本特征是政教合一，信仰至上。信仰主義是這一時(shí)期文化的主要形態(tài)和表現(xiàn)形式，神學(xué)是至高無上的學(xué)問，理性、哲學(xué)和科學(xué)匍匐在宗教和神學(xué)的腳下，扮演了為其服務(wù)的工具角色。中世紀(jì)的神學(xué)家們?yōu)榱俗诮躺駥W(xué)的存在和發(fā)展，繼承和發(fā)展柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論自然觀，把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原形，認(rèn)為這種永恒思想的運(yùn)動，從虛無中產(chǎn)生了水、火、土、氣、原子以至宇宙萬物。上帝是終極的、全能的至善的造物主。自然是一個(gè)由目的論制約的等級制的有序整體。（四）古代自然觀評價(jià)古代自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測性[3]。把自然界當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體；在某種具有固定形體的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一；認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的或不變的。但當(dāng)時(shí)還缺乏足以把自然現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成因果鏈條的經(jīng)驗(yàn)知識；人們對自然界的認(rèn)識尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，因而對總體聯(lián)系的認(rèn)識必然是模糊的。古代自然觀具有極其重要的歷史地位。概括起來，第一，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，這是人類在認(rèn)識自然的道路上的一次巨大進(jìn)步。第二，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對自然界的認(rèn)識作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面自然科學(xué)在認(rèn)識自然界的過程中不可能回避對自然界總的觀點(diǎn)的問題。二近代機(jī)械論自然觀（一）自然觀演變簡介近代社會是啟蒙的時(shí)代、理性的時(shí)代[3]。近代主要事件：資本主義生產(chǎn)方式得以確立。并出現(xiàn)了一系列具有重要影響意義的社會性運(yùn)動，典型代表有文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、科學(xué)興起、工業(yè)革命等。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多具有影響力科學(xué)巨人。近代科學(xué)的先驅(qū)——尼古拉哥白尼。哥白尼提出了日心說，并經(jīng)過長年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。伽利略，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。由于他堅(jiān)定不移的支持哥白尼的日心說而晚年受到教會迫害，并被終身監(jiān)禁。開普勒，是德國著名的天體物理學(xué)家，提出了著名的行星運(yùn)動三大定律。艾薩克牛頓（IsaacNewton）是英國偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和自然哲學(xué)家。牛頓的主要貢獻(xiàn)有發(fā)明了微積分，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和經(jīng)典力學(xué)，被譽(yù)為人類歷史上最偉大，最有影響力的科學(xué)家。1．笛卡爾的自然觀笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一。他把世界分為形體世界和精神世界，認(rèn)為物質(zhì)是形體世界的惟一實(shí)體，一切形體都是做機(jī)械運(yùn)動的物質(zhì)，物質(zhì)的惟一特性是廣延，物質(zhì)世界中，只有物物相觸才能產(chǎn)生運(yùn)動。物質(zhì)的唯一運(yùn)動形式是空間位移。笛卡爾認(rèn)為，宇宙是一個(gè)龐大的機(jī)械系統(tǒng)，在上帝給它提供“最初起因”之后，就按照嚴(yán)格的機(jī)械地運(yùn)動規(guī)律運(yùn)行下去，他說，給我運(yùn)動和廣延我就能構(gòu)造出世界。他還把人比作機(jī)器，認(rèn)為人的活動也嚴(yán)格遵循物理定律。笛卡爾的自然觀擺脫了目的論與唯靈論的束縛，但又太過樸素直觀。經(jīng)典機(jī)械論自然觀的代表人物是霍布斯與洛克。他的基本思想是整個(gè)宇宙由物質(zhì)組成，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在著萬有引力，一切物質(zhì)運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對、均勻的時(shí)空框架中的位移，都遵循嚴(yán)格的機(jī)械運(yùn)動定律，保持嚴(yán)格的因果關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動的根本原因在物質(zhì)的外部。這一自然觀主要受牛頓力學(xué)的影響。3．18世紀(jì)法國極端化的機(jī)械唯物論極端化的機(jī)械唯物論的代表人物是拉美特利和霍爾巴赫。拉美特利的觀點(diǎn)是人是機(jī)器。霍爾巴赫提出宇宙本身不過是一條原因和結(jié)果的無窮鏈條。夸大必然性，否定偶然性。（二）機(jī)械論自然觀評價(jià)1．機(jī)械論自然觀的重大貢獻(xiàn)機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生對自然觀的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)[5]。第一，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性。第二，強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性。第三，用實(shí)證反對思辨，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法去研究對象，這種研究方法對自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的，是最近四百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。2．機(jī)械論自然觀的性質(zhì)與局限性機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生雖然對自然觀的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)[3]，但由于自身的性質(zhì)的原因，不可避免的存在一定的局限性。首先，機(jī)械性。用力學(xué)觀點(diǎn)來考察自然界的一切現(xiàn)象，把自然界的各種運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動形式。其次，形而上學(xué)性。把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡單的事物和簡單的關(guān)系，分別加以研究，然后再把這些部分合為一體。再次，不徹底性。割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種主客二分的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。三辯證唯物主義自然觀（一）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源辯證唯物主義自然觀直接先驅(qū)是德國古典自然哲學(xué)[3]。康德關(guān)于空間與時(shí)間、物質(zhì)與運(yùn)動、變化與發(fā)展所作的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀圖景。黑格爾指出自然科學(xué)與自然哲學(xué)的關(guān)系就在于范疇的轉(zhuǎn)換。提出了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”的著名論斷。論證了空間、時(shí)間、運(yùn)動和物質(zhì)的統(tǒng)一，提出了物質(zhì)的連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，猜測到最簡單的生命是從化學(xué)過程產(chǎn)生的。同時(shí)，辯證唯物主義自然觀繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)；克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)；總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)方面產(chǎn)生了一系列主要成就：①“星云說”。②地質(zhì)“漸變論”。③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。④尿素的人工合成。⑤細(xì)胞學(xué)說。⑥生物進(jìn)化論。⑦電磁場理論。⑧元素周期律。辯證唯物主義的自然觀正是在上述基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想辯證唯物主義自然觀的基本思想概括起來有六條。第一，自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)；第二，運(yùn)動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；第三，意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；第四，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；第五，自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運(yùn)動和發(fā)展；第六，自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于不斷的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會。（三）辯證唯物主義自然觀的基本特征（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。自然界的客觀實(shí)在性和存在是人類研究自然界的認(rèn)識前提。（2）自然史與人類史的統(tǒng)一。自然界、人類和社會歷史是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程。（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一。自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。這是人類對自然界認(rèn)識的重大飛躍。（4）人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于對人的受動性的認(rèn)識程度和控制能力。（四）辯證唯物主義自然觀建立的重大意義人類自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的實(shí)踐水平、認(rèn)識水平和社會發(fā)展水平密切相關(guān)。辯證唯物主義自然觀建立具有極其重要的意義。第一，這是自然觀發(fā)展史上的革命性變革。克服了古代樸素辯證法自然觀局限性，吸取了它關(guān)于自然界運(yùn)動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想；以近代自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)。第二，為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)。第三，為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。指出只有把自然科學(xué)的發(fā)展奠定在人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。四當(dāng)代科學(xué)的突破和自然觀的發(fā)展（一）19—20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)出現(xiàn)三大新發(fā)現(xiàn)和兩個(gè)問題，徹底地變革了科學(xué)的自然圖景，推動自然科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代自然科