【正文】 “工作”的敏感期看作是一個獨立的敏感期，更認為“工作”是各種敏感期的主要特征，是兒童得到各種發(fā)展的基礎。蒙臺梭利關于兒童發(fā)展具有敏感期的思想，是她兒童觀思想的重要內(nèi)容，是她兒童觀思想中頗具特色的部分。在她的學說中，沒有哪一部分比敏感期更重要，更具獨創(chuàng)性了在她之前的盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人也都對兒童早期教育的重要性進行過記述，但只有蒙臺梭利從敏感期的角度展開論述了兒童早期教育的意義，并形成了自己獨特的關于敏感期的教育思想和實踐體系，為早期教育有效地適應兒童的特點，發(fā)揮兒童的主動精神提供了理論和實踐依據(jù)。(四)兒童心理發(fā)展具有階段性蒙臺梭利認為兒童是處在連續(xù)的和不斷前進的發(fā)展變化之中的，而且這種發(fā)展變化是有階段性的。兒童在其發(fā)展變化的每一階段都表現(xiàn)出與另一階段明顯不同的特點，前一個階段是后一個階段的準備，為后一個階段奠定基礎。蒙臺梭利特別論述了兒童發(fā)展呈現(xiàn)階段性，根據(jù)對兒童認真的觀察和研究，她把兒童心理發(fā)展劃分為三個階段：第一，幼兒階段06歲這一階段是兒童為適應環(huán)境而自我變化并轉(zhuǎn)換形象的時期。根據(jù)兒童是否有意識地適應環(huán)境，這一階段又可以分為兩個時期 即 03 歲無意識地適應環(huán)境的時期和 36 歲有意識地吸收環(huán)境的時期。幼兒前期03歲這一時期是兒童身心各種能力發(fā)展的奠基時期，在這一時期里，兒童在無意識之中通過旺盛的“吸收性心理”的作用，大量感受和吸收周圍的環(huán)境，獲得大量的關于周圍環(huán)境的印象和心理各方面的進步。幼兒出生后的幾周之內(nèi)，由于身體活動尚未旺盛，因而最初獲得的僅是感覺的使用，在獲得感覺的使用以后，幼兒便開始使用感覺器官去吸收他能接觸到的外部世界中的一切。在各種感覺發(fā)展的基礎上，幼兒到1歲左右，區(qū)別于其它動物的最大特征直立行走和語言開始出現(xiàn)了，直立行走使兒童能夠更大限度地擴大自己的環(huán)境，使用手握、拉、壓等一系列為運用工具作準備的技能，得以發(fā)展語言的出現(xiàn)和發(fā)展使兒童能夠把存在于環(huán)境中的事物和自己的需求表述出來，從而得以和周圍的人進行交流。在語言出現(xiàn)以后，兒童的言語能力更是隨著兒童的成長而突飛猛，2歲的兒童已經(jīng)能夠嘗試著與人進行最初的語言交流，到3歲時，兒童已經(jīng)基本上理解了周圍人們經(jīng)常使用的語言，并能和周圍的人進行簡單的交流。幼兒后期36歲蒙臺梭利認為，自然在兒童3歲時，劃了一條分界線，兒童滿 3歲以后，便開始有意識地吸收環(huán)境，有意識地吸收環(huán)境的最典型的表現(xiàn)就是從這時開始兒童有了成為一生回憶的記憶。蒙臺梭利認為這一時期是兒童在前一階段發(fā)展的基礎上各種能力進一步得到發(fā)展的時期，她認為這一時期的兒童不象前一時期那樣僅僅依靠感覺，更主要地是依靠手的活動有意識地吸收環(huán)境，他們有意識地用雙手不停地做事，觸摸和把握各種東西，有選擇地模仿成人的動作，并通過這些活動一步一步地發(fā)展自己的心理，直至獲得較為完整，系統(tǒng)的心理發(fā)展，使各種心理現(xiàn)象初步形成體系，同時，蒙臺梭利認為這一時期是兒童學習欲望十分強烈的時期，她認為兒童在3歲時會有書寫的爆發(fā)，在這之后的一段日子里，兒童對讀、寫、算以及動物學，植物學以及地理歷史知識表現(xiàn)出極大的興趣和學習愿望，他們?yōu)榱嗣髁嗽S多問題而不斷地提出問題讓成人解答，是什么，為什么，怎么回事，是這個時期的孩子經(jīng)常提出的問題。另外，蒙臺梭利把這一時期說成是性格形成的時期，認為兒童在各種能力均得到發(fā)展并初步形成系統(tǒng)的基礎上，穩(wěn)定的性格特征在這一時期就開始出現(xiàn)了。第二，兒童階段612歲蒙臺梭利認為這一階段是兒童在安寧幸福的心態(tài)下開始有意識地學習的階段，是兒童增長學識和藝術才能的階段 。這一階段兒童的主要特征有三：其一是要求離開過去那種狹小的生活圈子，其二是開始具備抽象思維能力，其三是產(chǎn)生道德意識和社會感。因此，蒙臺梭利要求擴大他們的生活范圍，把對他們的教育從早期的感覺練習轉(zhuǎn)向抽象的智力活動，并用道德標準和社會規(guī)范來要求他們。第三，青春階段1218歲蒙臺梭利認為這一階段是兒童社交關系的敏感時期。在這一階段，兒童強烈地意識到自己是社會“團體的一員”，并開始具備自尊心，自信心。因此，蒙臺梭利主張在個體發(fā)展的青春期，必須重視對他們進行社會性訓練，幫助他們學習適應社會，成為合格的社會一員公民。(五)感覺教育感覺教育在蒙臺梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實驗的主要部分。蒙臺梭利基于對感覺的極大重視，使感覺教育在她所提出的運動、感覺、語言和智力操練這一程序教學結(jié)構中處于十分重要的地位。蒙臺梭利的感覺教育包括觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓練。觸覺訓練在于幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重和大小、厚薄、長短以及形體。她認為，由于幼兒總是通過觸覺來認識周圍事物，所以，在各種感覺訓練中，觸覺練習是其主要方面。視覺訓練則在于幫助幼兒鑒別形狀、顏色、大小、高低、長短及不同的幾何形體。聽覺訓練主要使幼兒習慣于辨別和比較聲音的差別，使他們在聽聲訓練過程中培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力。嗅覺和味覺訓練注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。蒙臺梭利希望通過這種感覺訓練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，增進和發(fā)展他們的一般感受能力，并且使他們的各種感覺處于更令人滿意的準備狀態(tài)，以完成諸如閱讀和書寫等復雜的動作。蒙臺梭利的感覺教育遵循著一定的原則和方法。她認為，感覺教育的實施應當遵循循序漸進的原則，應當根據(jù)幼兒在敏感期的特點，把肌肉練習作為感覺訓練的基礎，把對各種感覺的發(fā)展作為教育的重點，同時，應當根據(jù)幼兒的個體差異去采取與之相適應的具有連貫性的步驟和方法，使感覺教育同讀、寫、算等教學活動聯(lián)系起來，使之達到由簡到繁的過渡。蒙臺梭利還認為，感覺教育應當遵循自我教育的原則，提倡幼兒根據(jù)自己的能力和需要進行學習，使幼兒在感覺訓練中通過自己的興趣、需要和能力去進行自由選擇、獨立操作、自我校正，去努力把握自己和環(huán)境。所以，在她所設計的教具中設有專門的“錯誤檢驗”系統(tǒng)，使兒童在操作過程中能根據(jù)教具的暗示進行“自我教育”，同時，她還通過限制感覺教育指導者的活動去增強幼兒活動的積極性和主動性。蒙臺梭利進行感覺教育主要采取了提供教具的方法，按照由易到難的原則編排教具材料的順序，并使每種教具分別訓練幼兒的一種特殊的感覺，通過有針對性的、分步驟的反復練習，去增強幼兒對物體的特殊性能的感覺能力，去識別接觸到的變換著的物體，去增進各種感知能力。蒙臺梭利認為，為了認識客體，主體一定要作用于客體，要發(fā)揮自我教育的作用，強調(diào)必須通過感覺和動作訓練對幼兒進行教育，這是符合人的認識發(fā)展的規(guī)律的，值得推崇。另外，她在精心設計的訓練感覺的教具和方法的運用上也有著一定的獨創(chuàng)性和教育價值。她把感覺教育和讀、寫、算的教學有機聯(lián)系起來，注意手腦并用，調(diào)動各種感官的配合與協(xié)調(diào)作用，使幼兒在沒有心理壓力的情況下，按自己的發(fā)展進度自然地、不知不覺地進入初步的學習讀、寫、算的階段，做法精當，有實踐意義和借鑒價值。再者，蒙臺梭利在感覺訓練過程中采取分解的方法，把復雜的整體感覺分解為簡易的幾部分來訓練，使幼兒利用按順序排列的刺激物來認識事物，這也是符合幼兒年齡特點和認識規(guī)律的。當然，蒙臺梭利的感覺教育還存在一些缺點和不足。例如，她在感覺教育中雖然強調(diào)幼兒的活動自由，但是，她所提供的程序化教具、材料和較為機械、呆板的使用方法，以及單純運用感官教具進行的自我教育，使幼兒囿于機械的操作練習，自由活動受到一定的限制，這些不利于幼兒的自由創(chuàng)造，也與她的“任兒童自由反應”和“腦體活動相結(jié)合”的主張相悖。另外，她那種只強調(diào)幼兒的“自由性”，忽視指導者在感覺教育中的重要作用，也是較為偏頗的。（六）自由和紀律教育蒙臺梭利還談到自由與紀律的關系問題。她說：“自由與紀律是同一事物不可分離的部分——就像一枚銅幣的兩面一樣。” 張斌賢、褚洪啟等著：《西方教育思想史》，四川教育出版社1994年版，第587頁。她認為，給兒童以極大的活動權利，并不意味著允許兒童可以隨心所欲、恣意妄為。在蒙臺梭利看來，自由和紀律并不是完全對立的。她認為“自由”不是放縱，紀律應該是一種主動的紀律，不是強迫形成的。她指出，當兒童在自由活動中專心于某一件事、某一種活動時，當他專注于表現(xiàn)自己的個性時，他就是在形成自己的良好紀律。她說，正如兒童的天性酷愛自由一樣，他們的心智本來是趨向紀律與秩序的。因此，自由活動不僅是兒童發(fā)展的重要條件，也是形成良好紀律的重要方式。她認為兒童一旦從活動中獲得樂趣，便會專注自己的活動，兒童之間就沒有了爭吵，良好的紀律就體現(xiàn)出來了。由此可見，活動之所以能促進紀律的形成，根本上是由活動的性質(zhì)、特點決定的。因為兒童天生有一種活動的欲望，喜歡擺弄物品，喜歡操作教具，而這種自由活動能使兒童從中得到滿足和樂趣。比如有一次，蒙臺梭利看到一個3歲左右的小女孩正在做感覺練習，她把幾個大小不同的木制小圓柱放進相應的孔中去，這一動作反復了四十多次，但小女孩毫不厭倦，仍專心致志，甚至蒙臺梭利在活動室彈奏鋼琴也未對她產(chǎn)生影響。蒙臺梭利同盧梭一樣，反對用“說理”的方法去規(guī)范兒童的行為，她認為兒童處于這一時期，成人的說教是不會奏效的。此外，用強制命令和規(guī)范去束縛兒童，會壓抑兒童的個性，也是違反自由原則的。她主張通過自由活動的方式讓兒童自覺地形成紀律，她明確地指出，紀律必須通過自由而來。蒙臺梭利批評傳統(tǒng)教育理論把紀律僅僅看作是“維持教育和教學的外部秩序的手段”，從而制定出一整套威脅、監(jiān)視、懲罰、命令和禁止的方法，以壓制兒童天生的“野蠻的頑皮性”。舊學校奉行這種“權威”的理論，強迫兒童呆坐在固定桌椅的座位上，兩眼直瞪瞪地望著教師，不許左顧右盼；手腳放在一定位置，禁止自由活動；聽從老師把一些枯燥乏味的知識塞進兒童的小腦袋里；用獎勵和懲罰誘逼兒童服從強加的紀律。一些家長也十分贊同這種“嚴加管教”，甚或變本加厲!兒童不僅在身體和精神方面遭受種種折磨，造成他們極大的痛苦，而且在智