山東省德州市20xx屆高三3月模擬檢測(cè)-語文-word版含答案-文庫(kù)吧
2025-07-20 15:52 本頁面
【正文】 門家風(fēng)，而成為不孝之逆子。因此，廉潔，不僅能保證官員長(zhǎng)守富貴，一生平安，而且還能保證官員行孝，做到“大孝尊親，其次不辱”。孝與廉在中國(guó)古代雖有上述一致與相互支持之處，但它畢竟是屬于處理家庭私人關(guān)系與國(guó)家政治關(guān)系的兩種不同道德，而且其道德主體也是兩種人倫角色即孝子與廉吏，或者說前者是對(duì)為人子者的要求，后者是對(duì)為人臣或擁有一定公眾權(quán)利的人的要求。在中國(guó)古代兩者的統(tǒng)一性之所以被看重，是因?yàn)樯鐣?huì)是一種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在漢代實(shí)現(xiàn)以孝治天下的國(guó)策，孝被全面泛化，當(dāng)作一切道德的代名詞，似乎有了孝，人就會(huì)有一切道德。不可否認(rèn)，這種思堆在中國(guó)古代有一定的合理性和客現(xiàn)性。但是，孝與廉畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德，本身是有差異的，隨著家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體，公民社會(huì)的形成，隨著傳統(tǒng)文化與孝道影響的衰落，隨著現(xiàn)代社會(huì)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的日益區(qū)隔，我們更要充分看到孝與廉的差異和不同，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源時(shí)既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加強(qiáng)干部廉政與廉德建設(shè)中的作用。以為只要干部能孝其親就必然會(huì)廉潔奉公，這種想法是簡(jiǎn)單化的，缺乏深入分析的。 （選自2013年1月21日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）6．下列對(duì)于孝與廉關(guān)系的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．孝是廉德的基礎(chǔ)，在孝德泛化的社會(huì)條件下，人們通常認(rèn)為有孝德就必然有廉德。 B．孝可以使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識(shí)，使人們?cè)跒楣贂r(shí)都會(huì)自覺遵守清勤慎德的為官道德。 C．廉能保證行孝，具備廉德能保證官員長(zhǎng)守富貴，反之則有可能辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。 D．孝與廉在中國(guó)古代是相互支持的關(guān)系，但畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德，本身是有差異的。7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．孝與廉是中國(guó)傳統(tǒng)道德的兩個(gè)德目，是分別處理國(guó)家關(guān)系與家庭家族關(guān)系的兩種不同道德。 B．廉是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德，這種廉德促成了對(duì)父母親祖的責(zé)任感。 C．在中國(guó)古代，一個(gè)人能為官就已經(jīng)是有成就的人，就—定能夠光宗耀祖，也是孝親的表現(xiàn)。 D．有的人認(rèn)為官員只要能孝順父母就一定會(huì)廉潔奉公，這種想法夸大了孝文化的作用。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．在中國(guó)古代孝德泛化的社會(huì)條件下，孝被認(rèn)為是為人第一德，一個(gè)人在家能孝親，在朝必能忠君。 B．中國(guó)古代那些廉吏一生清廉為官，不做貪贓枉法之事，是因?yàn)樗麄儞?dān)心受牢獄之災(zāi)而辱沒先祖。 C．古代中國(guó)社會(huì)是一種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以在中國(guó)古代更看重孝與廉這兩者的統(tǒng)一性。 D．中國(guó)古代的孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)干部廉政與廉德建設(shè)可以發(fā)揮一定的作用。三、（12分，每小題3分） 閱讀下面的文言文，完成912題。 程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式?！痹t以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，以備訪問，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠(chéng)恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為愁?！奔瘸龁剩兴菊?qǐng)開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也?！苯詮闹?。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日，頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐。且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問疾。頤于書無所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。 （選自《宋史列傳第一百八十六》，有刪節(jié)）9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．力學(xué)好古，安貧守節(jié) 節(jié)：氣節(jié) B．亦必延名德之士 延：延續(xù) C．上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐 御：駕臨 D．淵源所漸，皆為名士
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