歷史唯物主義的空間化解釋—以列斐伏爾為個(gè)案-文庫吧
2025-07-20 14:28 本頁面
【正文】 是針對結(jié)構(gòu)主義的多元主義相對主義共時(shí)性方法，針對技術(shù)官僚社會所導(dǎo)致的知識領(lǐng)域的過分專業(yè)化與碎片化，而重新提出一種以空間化行動(dòng)為基礎(chǔ)的總體性辯證想象。這就是把現(xiàn)代社會各種具有自足性自律性外觀的經(jīng)濟(jì)政治文化子體系重新加以辯證整合。表面上看，《空間的生產(chǎn)》最重要的敵人是阿爾都塞與?？拢鋵?shí)是那個(gè)通過符號之鏡/抽象空間而犧牲真實(shí)界的歷史性參考系與日常生活實(shí)踐起源的拉康。列斐伏爾通過重新激活馬克思社會生產(chǎn)概念的“空間性實(shí)踐”內(nèi)涵來捍衛(wèi)歷史唯物主義的合法性意義。列斐伏爾有些幽默地夸張了空間在歷史唯物主義中的基礎(chǔ)與總體性意義。他認(rèn)為，空間在社會經(jīng)濟(jì)世界中能夠發(fā)揮多種多樣的作用。首先，它起著許多生產(chǎn)力中的一種生產(chǎn)力的作用（傳統(tǒng)意義上的其他生產(chǎn)力包括工廠、工具與機(jī)器等等）第二、空間本身可以作為大量地生產(chǎn)出來供人們消費(fèi)的商品而存在（例如去迪斯尼樂園旅游）。它也以被用于生產(chǎn)性的消費(fèi)過程（如用于開設(shè)工廠的場地之用）。第三、它可以充當(dāng)政治性的工具，以更便于體系的控制（如建筑公路，便于警察鎮(zhèn)壓游行示威者）。第四、空間充當(dāng)鞏固生產(chǎn)力與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)作用（如豪華社區(qū)為富人，而貧民窟為窮人）第五、空間可以充當(dāng)上層建筑的一個(gè)形式。如表面上中立實(shí)際上掩蓋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形式的產(chǎn)生，這一點(diǎn)足以表明它遠(yuǎn)非中立的。比如公路系統(tǒng)看上去中立，其實(shí)卻為資本主義企業(yè)提供便利。它讓更多地原料源源不斷地、輕捷便利、物美價(jià)廉地供給給資本主義市場。最后，在空間中始終具有某些肯定性的潛能，比如真正的人類創(chuàng)造性才能就潛存于其中，還有某些正在復(fù)活返璞之中的空間所包含著的無限潛能，均可以為那些遭受壓迫與控制之苦的人們帶來福祉(5,p209)。三、空間（化）：一個(gè)動(dòng)詞及其社會本體論意義空間是列斐伏爾最為信賴的、本真的東西，它提供了讓最初始的“真實(shí)” 重新戰(zhàn)勝想象界的本體論基礎(chǔ)。換言之，要害的問題是“空間從來就不是空洞的：它往往蘊(yùn)含著某種意義。(6,p154)” 何謂 “空間（space）”或者“空間（l’espace）”？在列斐伏爾看來，它主要不是一個(gè)抽象的名詞，而是一個(gè)關(guān)系化與生產(chǎn)過程化的動(dòng)詞。他所說的空間，不僅僅是指事物處于一定的地點(diǎn)場景之中的那種經(jīng)驗(yàn)性設(shè)置，也是指一種態(tài)度與習(xí)慣實(shí)踐，“他的隱喻性的‘空間’，最好理解為一種社會秩序的空間化（the spatialisation of social order） (7,p154155)”。空間化就其本質(zhì)而言，不是一種先驗(yàn)的幾何形式抽象物，而是一種辯證的反思瞬間，一種發(fā)生在社會活動(dòng)與空間和社會地理環(huán)境各個(gè)方面之間的、生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方式與文化想象之間的過程的辯證法。列斐伏爾理論的核心是生產(chǎn)與生產(chǎn)行為空間的概念，空間是一個(gè)社會的生產(chǎn)的概念，而不是自然的概念或者精神實(shí)體的概念。換言之，“（社會）空間是（社會的）產(chǎn)物?！?6,p26)空間不是通常的幾何學(xué)與傳統(tǒng)地理學(xué)的概念，而是一個(gè)社會關(guān)系的重組與社會秩序?qū)嵺`性建構(gòu)過程；不是一個(gè)同質(zhì)性的抽象邏輯結(jié)構(gòu)，也不是既定的先驗(yàn)的資本的統(tǒng)治秩序，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的矛盾的異質(zhì)性實(shí)踐過程?？臻g性不僅是被生產(chǎn)出來的結(jié)果而且是再生產(chǎn)者。推而言之，空間不僅是社會生產(chǎn)關(guān)系的歷史性結(jié)果，而且更是其本體論基礎(chǔ)或前提。生產(chǎn)的社會關(guān)系是具有某種程度上的空間性存在的社會存在；它們將自己投射于空間，它們在生產(chǎn)空間的同時(shí)將自己銘刻于空間，否則它們就會永遠(yuǎn)處于純粹的抽象?？臻g不是抽象的安閑的自然物質(zhì)或者第一性物質(zhì)，也不是透明的抽象的心理形式，而是其母體即社會生產(chǎn)關(guān)系的一種共存性與具體化(6,p129)。總之，空間只能被辯證地把握，因?yàn)樗且环N“具體的抽象”，如同馬克思的交換價(jià)值。它同時(shí)既
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