內(nèi)丹與道家美學(xué)-文庫(kù)吧
2025-07-20 14:12 本頁(yè)面
【正文】 的道家美學(xué)也貫通於道家內(nèi)丹修煉的內(nèi)景和意趣。內(nèi)丹之學(xué)的思想基礎(chǔ)當(dāng)以老莊哲學(xué)為其楷模，所以，以下接著探討老莊思想的渾之三義與道家美學(xué)的關(guān)係。 老莊思想之渾的三義與意境美學(xué) （一）莊思想的渾之三義與道家美學(xué)「渾」之本義為水噴涌之聲或水流貌?！笢啞篂槔锨f哲學(xué)的重要概念，例如老子十五章說(shuō)「渾兮其若濁」，老子四九章說(shuō)到「聖人為天下渾其心」，就此而言，「渾」為「渾然一體」的意思，渾是指道體的狀態(tài)或由道體而有的混淪作用。另外，莊子和列子皆重視「渾」，莊子〈應(yīng)帝王〉有「中央之帝為渾沌」及「七日鑿竅而渾沌死」的故事，強(qiáng)調(diào)了渾沌的否定性思維的重要性，也就是渾然一體的體驗(yàn)和象外之象的重要性。「渾沌」也是道教內(nèi)丹學(xué)的重要概念，是道家內(nèi)修的核心體驗(yàn)，在這個(gè)內(nèi)修的過(guò)程之中，十分強(qiáng)調(diào)虛己忘我的否定性思維，這也是渾然一體和象外之象在道家文化中的重要性之一例。 老莊在有無(wú)玄同的思想架構(gòu)之中，提出「渾」為重要概念，這個(gè)概念的有無(wú)玄同的思維方式，直接地影響到了後來(lái)中國(guó)美學(xué)史當(dāng)中司空?qǐng)D提出「反虛入渾」，亦即，依於自我虛無(wú)化的體驗(yàn)而回返於雄渾的本體。 吾人可以區(qū)分「渾」之三層意義：１、「渾然一體」、２、「反虛入渾」和３、「渾然天成」，三義都是對(duì)道體和體道的狀況的描繪，首先，它表現(xiàn)為互攝互入的混同的整體，亦即，渾然一體；其次，這個(gè)整體是一種自我虛無(wú)化的大全，亦即，反虛入渾；最後，這個(gè)混同在虛無(wú)化中達(dá)到究極的真實(shí)，亦即，渾然天成。渾之三層意義：１、渾然一體，２、反虛入渾，３、渾然天成是分別相應(yīng)於意境美學(xué)的三個(gè)特徵，亦即，相應(yīng)於１、意與境渾，２、象外之象，３、自然之美。 首先，「渾」同「混」，是「渾然一體」的意思。老子十五章說(shuō)「敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁」，四九章說(shuō)「聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心」。就此而言，「渾」為「渾然一體」的意思。另外，老子十四章說(shuō)到夷、希、微「三者不可致詰，故混而為一」；廿五章說(shuō)：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，週行而不殆
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