【正文】 確的說法，因此A、B、D 錯誤。39．【答案】C。解析：本題考點是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會關(guān)系，也稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是各種社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，決定著其他一切社會關(guān)系，因此A、D 都是錯誤的。B項錯誤在于社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力而非生產(chǎn)關(guān)系。40．【答案】B。解析：科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在推動生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革三個方面。首先排除D 項。從“作用于心靈”可知愛因斯坦說的是抽象方面，而非生產(chǎn)、生活等具體層面。所以，應(yīng)該是思維方式的變革。41．【答案】A。解析：本題考查一個民族作出選擇的直接動機(jī)。一個民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因，其中民族利益是一個民族進(jìn)行歷史選擇的直接動機(jī)。各民族之間的交往是一個民族進(jìn)行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件；對于歷史必然性以及本民族特點的把握程度，直接制約其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向，因此排除B、C、D 項。二、多項選擇題1.【答案】ABC。解析：Ａ項強(qiáng)調(diào)了矛盾是對立的統(tǒng)一，同時包含差異，不能因為存在同就否認(rèn)不同。Ｂ項則強(qiáng)調(diào)了事物是由矛盾對立的雙方構(gòu)成的。C項說明事物是由對立的雙方構(gòu)成的，其變化與發(fā)展也是由對立面而引起的。Ｄ項把必然性絕對化了，因此不是辯證法的觀點。2.【答案】BCD。解析：正確回答此題，關(guān)鍵是要明確發(fā)展的實質(zhì)的含義。辯證法所講的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因此，只有ＢＣＤ體現(xiàn)了新事物代替舊事物。而Ａ項只是說明了矛盾以及矛盾的轉(zhuǎn)化。3.【答案】CD。解析：辯證的否定觀認(rèn)為，肯定包含否定，否定也是包含肯定的。因此只有ＣＤ兩項是應(yīng)該選擇的答案。4.【答案】ABD。解析：C項體現(xiàn)質(zhì)量互變原理。故選ABD。5.【答案】ACD。解析：矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律中重要的知識點。二者的關(guān)系經(jīng)常以不同的方式進(jìn)行考查。它們之間的關(guān)系不是整體與局部的關(guān)系。6.【答案】AC。解析：BD 兩項不是否認(rèn)必然與偶然的辯證關(guān)系而出現(xiàn)的錯誤觀點。唯心主義先驗論是一種唯心主義的認(rèn)識論觀點，主要是說，人的認(rèn)識先于經(jīng)驗，是人的認(rèn)識自生的。形而上學(xué)不變論否認(rèn)事物是運(yùn)動變化的，因此也就談不上運(yùn)動變化的趨勢問題。而必然性與偶然性的關(guān)系揭示的是事物運(yùn)動變化的趨勢問題。因此，不應(yīng)選擇BD 兩項。7．【答案】ABC。解析：考生容易忽略C 項，而又誤選D 項。題干的話，確實表明了思維與存在具有同一性，這是哲學(xué)基本問題的第二方面含義，如果直接考這個內(nèi)容，考生較容易答出來，而放在選項時，就可能沒有考慮到這個知識點。所以一定要把每一個基本原理融會貫通地掌握，并善于綜合地運(yùn)用知識。D 項之所以不應(yīng)選，因為意識并不是來源于大腦，而是來源于客觀世界。8【答案】BC。解析：此題有些考生容易把A項也選上。A項不是唯心主義的觀點，恰恰是一種辯證唯物主義的觀點。表明意識的能動作用，可以創(chuàng)造出原來客觀世界不存在的東西。9.【答案】ABD。解析：此題考查考生對主觀世界與客觀世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解。C項是唯心主義觀點，故不選C項。10. 【答案】ABCD。解析：自在世界與人類世界的關(guān)系是建立在人類實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系。四個選項都是正確表述。11．【答案】CD。解析：紙上談兵和水中撈月都是片面強(qiáng)調(diào)了主觀意識的作用，C項強(qiáng)調(diào)了意識的能動性，D項既肯定了物質(zhì)的決定作用,又強(qiáng)調(diào)了意識的能動性。所以應(yīng)選后兩項。12.【答案】CD。解析：考生只要掌握哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，此題一看，就可以首先判定只有兩項才是可選項。即C、D 才是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。13．【答案】AB。解析：這道考查的知識點是唯心主義的實質(zhì)。唯心主義不論其表現(xiàn)形式如何，都是承認(rèn)精神是第一性的，精神決定物質(zhì)。因此A、B兩項是應(yīng)選項。不可知論不是唯心主義的共同觀點，因為大多數(shù)唯心主義者也都是可知論。D項是客觀唯心主義的觀點，不屬于唯心主義的共同特點。14．【答案】BCD。解析：馬克思主義中國化，不等于說馬克思主義就是中國哲學(xué)。15．【答案】BCD。解析：現(xiàn)代西方兩大思潮——科學(xué)主義和人本主義都是反馬克思主義的，因此對待現(xiàn)代西方哲學(xué)不能采取支持一種思潮，反對另一種思潮的方法，而應(yīng)該批判地吸收其合理的因素。16.【答案】ACD。解析：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，其涵義比較簡單，只需理解識記即可，這里不再贅述，選項ACD 均為其內(nèi)容，B項明顯錯誤。17.【答案】ABC。解析：世界觀是指人們對整個世界的看法和觀點,而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論,方法論中滲透著世界觀。所以,世界觀與方法論是一致的。18.【答案】BC。解析：對思維與存在有無同一性，即思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為世界是可知的，有些唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可知的，或思維只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。19.【答案】ABD。解析：馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)與意識的關(guān)系置于實踐的基礎(chǔ)上，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，徹底駁倒了唯心主義，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一和唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論哲學(xué)，是哲學(xué)史上的革命性變革。20.【答案】BCD。解析：在哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家包括一些唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為思維能認(rèn)識存在,即都是可知論。而只要承認(rèn)思維能認(rèn)識存在,也就必須承認(rèn)思維能正確認(rèn)識存在,這是一致的。所以在回答思維能否正確認(rèn)識存在的問題上,唯物主義都是肯定的回答,而有些唯心主義做出肯定回答,有些則不是。由于不可知論否認(rèn)世界的可知性,當(dāng)然也就否認(rèn)思維能正確認(rèn)識存在。21.【答案】CD。解析：自19 世紀(jì)上半葉德國古典哲學(xué)終結(jié)以來至今一百多年中，在歐美各國產(chǎn)生和流傳的資產(chǎn)階級哲學(xué)流派，主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮：以實證主義和邏輯實證主義為代表的科學(xué)主義，推崇科學(xué)知識，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)；以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表的人本主義則反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判。22.【答案】ABC。解析：古代樸素唯物主義用水、火、氣、土等具體實物作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對立、斗爭和相互轉(zhuǎn)化。它堅持從自然界自身去說明自然界是有進(jìn)步意義的，但也具有自發(fā)性、直觀性、猜測性等缺陷。選項D 機(jī)械性是機(jī)械唯物主義的特點。23.【答案】ABCD。解析：現(xiàn)代西方哲學(xué)主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮。馬克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神。馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。24.【答案】ABCD。解析：人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的主要流派之一，以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表，其核心思想是反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義，認(rèn)為意志是萬物的本原和墓地，生命本身是權(quán)利意志，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判，提倡超人哲學(xué)，在社會和人生態(tài)度上、提倡悲觀主義。25.【答案】ACD 【解析】現(xiàn)代西方兩大思潮——科學(xué)主義和人本主義都是反馬克思主義的，因此對待現(xiàn)代西方哲學(xué)不能采取支持一種思潮，反對另一種思潮的方法，而應(yīng)該批判地吸收其合理的因素。26.【答案】ABC。解析：客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個人的意識變成獨(dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。本題ABC都符合客觀唯心主義的特點，所以都選。而D 主張物質(zhì)世界是主觀精神的產(chǎn)物，屬于主觀唯心主義的觀點，不能選。27.【答案】AD。解析：選項BC都是客觀唯心主義的觀點。28.【答案】ABD。解析：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。29.【答案】BCD。解析：本題不難選擇，選項BCD均為科學(xué)技術(shù)發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的影響，選項A錯誤。30.【答案】ACD。解析：科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的兩種主要思潮，兩者雖然都有合理的思想和內(nèi)容，但都是(包括現(xiàn)代實用主義)從研究者本人的主觀愿望、好惡出發(fā)有取舍地研究客觀現(xiàn)實，最終都滑向了唯心主義。31. 【答案】CD。解析：人的歷史活動起始于主體選擇，社會發(fā)展表明，在同一歷史時空內(nèi)，往往并存多種可能，包括社會發(fā)展道路供人選擇。而符合歷史發(fā)展規(guī)律的道路，一定是C項“先進(jìn)階級選擇的道路”和D 項“能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路”。故選CD。而A項“多數(shù)人選擇的道路”沒有指明選擇的是什么道路。B 項“勢力強(qiáng)大的人選擇的道路”也是錯誤的，因為反動勢力在一定時期是強(qiáng)大的，但他們選擇的道路卻是反歷史潮流的。32.【答案】CD。解析：A項明顯不正確，因為主體選擇性必須以社會發(fā)展的決定性為前提。選擇是在既定歷史條件下的選擇，是在客觀可能的時空條件下的選擇，它受社會規(guī)律的制約；人們不能選擇生產(chǎn)力，也不能任意選擇和變革生產(chǎn)關(guān)系；它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程，故排除B項，而選CD。33.【答案】BCD。解析：題干選自馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一個著名論斷，目的在于闡釋人的本質(zhì)的內(nèi)涵。 和D，選項A 顯然不對，應(yīng)予排除。34.【答案】AD。解析：注意該題是說資產(chǎn)階級人性論的錯誤是什么，不是指資產(chǎn)階級人性論的觀點。資產(chǎn)階級人性論的主要錯誤是離開現(xiàn)實的社會關(guān)系，抽象地談?wù)撌裁垂餐娜诵?、永恒的人性。人性即人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)從現(xiàn)實性上講是一切社會關(guān)系的總和。項正是資產(chǎn)階級人性論的主要錯誤所在。35.【答案】CD。解析：人總是生活在特定的歷史條件下，人的自我價值的實現(xiàn)，離不開社會和他人，這是由人的本質(zhì)決定的，人如果把自己只當(dāng)作目的不當(dāng)作手段，只想滿足自己不造福社會或他人，是不切實際的，依次分析可知應(yīng)選CD。36.【答案】ABCD。解析：該知識點與江澤民“七一講話”的內(nèi)容密切相關(guān)，考生一定要給予高度重視。人的全面發(fā)展是一個歷史過程，人的發(fā)展只有在社會進(jìn)步中實現(xiàn)，是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展是社會發(fā)展的最重要標(biāo)志，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一致的。因此 全部正確。37.【答案】ABCD。解析：人的發(fā)展和社會的發(fā)展既相區(qū)別又是辯證統(tǒng)一的，這兩個過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展的。四個選項都是對二者辯證關(guān)系的正確理解。有的考生可能會因漏選B 項而做錯，B 項的“在一定歷史條件下”很重要，社會的發(fā)展以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的矛盾，在私有制社會中，表現(xiàn)為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式。注意“共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人的自由而發(fā)展的社會形態(tài)”這一新的說法。38．【答案】AC。解析：不論是“絕對精神”，還是“理念世界”或“理”，都不是客觀存在的物質(zhì)實體，更不是標(biāo)志客觀實在的抽象物質(zhì)，因此，它們既不屬于機(jī)械唯物主義，也不屬于辯證唯物主義。唯心主義可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩個基本的派別。主觀唯心主義把世界上一切事物當(dāng)做是主觀感覺或者意識的產(chǎn)物，認(rèn)為感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念等是一切事物產(chǎn)生和存在的根源；客觀唯心主義則認(rèn)為某種客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體。由于“絕對精神”、“理念世界”、“理”都屬于客觀精神或原則，因此，黑格爾、朱熹和柏拉圖的觀點都是唯心主義的，而且都是客觀唯心主義的。39．【答案】ACA。解析：說明的問題是唯心主義有其深刻的根源，同時也對唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯誤的，舊唯物主義對某些問題的研究也是正確的，不能把問題簡單化庸俗化；C，“聰明的唯物主義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；D 聰明的唯物論是和唯心主義和舊唯物主義相斗爭中發(fā)展起來的，從“聰明的唯心主義”向“聰明的唯物主義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。40．【答案】BC。解析：牛頓雖然是偉大的自然科學(xué)家，但卻不是一個辯證唯物主義者，具有明顯的形而上學(xué)傾向。這句話包含著明顯的絕對化主張，沒有用聯(lián)系的觀點看問題，因此，AD 是錯誤的。41【答案】．ACD。解析：宇宙時空無限性和有限性的辯證統(tǒng)一關(guān)系是：無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的宇宙事物(包括星系)都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的宇宙界限是可以超出的，超出宇宙時空的有限即趨向宇宙時空的無限，因此ACD 項符合題干要求。宇宙的膨脹雖然是無限的，但膨脹過程中卻有其界限，只不過是我們目前的科學(xué)技術(shù)水平無法測定到這個界限罷了，任何只承認(rèn)無限性，否定有限性的觀點都是相對主義的錯誤觀點，因此B項被排除。42．【答案】AC。解析：意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，這些條件主要有：必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。BD 雖然是發(fā)揮意識能動作用的條件，但是卻不一定都是正確的發(fā)揮，在一定時期內(nèi)可能會錯誤地發(fā)揮意識的能動作用，如題干內(nèi)容就是例證。43．【答案】BC。解析：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀想象中的聯(lián)系不能代替或者取消對象自身的客觀聯(lián)系，題干中認(rèn)為總吃魚就會游泳，吃雞就會下蛋,不常吃魚就不會游泳，主觀地、人為地制造聯(lián)系，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，因此B 項正確。聯(lián)系分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是經(jīng)過實踐這一客觀物質(zhì)活動才形成的，只有反映了客觀的聯(lián)系才具有真實性，人為聯(lián)系仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，題干中正是以主觀想象的聯(lián)系去取代客觀事物的聯(lián)系，故而選項C 也正確。這則笑話沒有提到聯(lián)系的普遍性問題，所以A 項被排除。選項D