【正文】 卉滴水房蓋。中殿為單檐硬山式布瓦房蓋，后內(nèi)天井延伸成亭，四角立柱，澡井梁架，砌石混砌須彌式戲臺(tái)，飛來(lái)樓欄桿面向后殿，后殿，硬山式，六架椽屋。江西會(huì)館基本保存完好，為四川境內(nèi)江西客家人所建的不可多得的會(huì)館建筑物，無(wú)論從整體布局還是從建筑美學(xué)來(lái)說(shuō)都頗有價(jià)值。特別是它在中后殿之間的天井里還伸出一個(gè)小戲臺(tái)，構(gòu)思獨(dú)特，環(huán)境空間布局十分完美，在四川的客家會(huì)館中未曾見(jiàn)到。為一級(jí)景點(diǎn)。湖廣會(huì)館為湖廣籍移民捐資修建于清乾隆11年（1746年），民國(guó)元年（1912年）毀于火災(zāi)，次年重建，因信奉大禹，故稱(chēng)“禹王宮”。會(huì)館坐北朝南，依中軸線對(duì)稱(chēng)布局，原有3殿4院，人門(mén)和萬(wàn)年臺(tái)已撤除，現(xiàn)存中殿、后殿及前院廂房，建筑面積2771m2。中殿為卷棚式，筒瓦屋蓋，溝頭滴水狀若桃形，殿內(nèi)木屋為抬梁式。面闊5間（22m），進(jìn)深1間（6m），通高8m，圓形石柱，上端雕有臥獅，下設(shè)鼓式磉墩，嵌邊雕花，素面臺(tái)基。后殿為硬山式，青瓦滴水房蓋，面闊5間（22m），進(jìn)深3架。吊墩及撐弓均制各式花紋圖案。圓形石柱。素面臺(tái)基。東西套院，各設(shè)石砌拱門(mén)，東套院門(mén)楣上，刻有“洞云”、“湘雨”四字，西院拱門(mén)上題“惠迪吉”三字，為會(huì)館學(xué)舍場(chǎng)地。其內(nèi)天井雖無(wú)下水道，但無(wú)論下多大雨，即使街上洪水大漲，這里的水都不會(huì)淌水漫延。為該館一大奇跡，傳為大禹保佑之故。湖廣會(huì)館能較完整地反映湖廣移民的艱苦創(chuàng)業(yè)和社會(huì)生活，為成都市旅游區(qū)保存完好的湖廣移民會(huì)館的典型建筑，與廣東會(huì)館、江西會(huì)館交相輝映，對(duì)建筑史和建筑美學(xué)研究也頗有價(jià)值。三大會(huì)館提高了XXX鎮(zhèn)旅游資源的美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。為一級(jí)景點(diǎn)。（3）民居建筑巫家大夫第洛帶客家民居分為祖屋和普通民居兩大類(lèi)，巫家大夫第是巫氏家族的祖屋，是XXX鎮(zhèn)客家民居的典型代表。大夫第始建者為巫氏入川后第二代傳人巫作江，建筑年代大至在乾隆末至嘉慶初，因巫作江曾被清廷“誥贈(zèng)為奉直大夫”，故名“大夫第”，是典型的清代客家民居。平面布局為復(fù)四合院式，以大門(mén)為中軸線對(duì)稱(chēng)排列，單檐硬山式頂，木結(jié)構(gòu)穿斗房，上蓋小青瓦，主體建筑由大門(mén)過(guò)廳、院壩、前中后三堂、東西花廳、廂房及通街廳道和一個(gè)附屬小四合院組成。大門(mén)外有竹林、樹(shù)林和菜地。整個(gè)平面四橫二縱，天井復(fù)天井，小天井連大天井，大院落連著小院落，使民居特色甚濃。在前堂后天井的東西花廳，為卷棚式建筑，花廳作南北向的廡廊形，也很有觀賞價(jià)值。做工考察的各式花格木窗雕琢的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)形態(tài)逼真，是民居中的珍品。 “大夫第”是XXX鎮(zhèn)現(xiàn)存民居中建筑時(shí)間最早，保存最為完整的一處典型的清代客家建筑，它是客家移民在四川生產(chǎn)、生活的一部活字典，在今天的成都地區(qū)已不多見(jiàn)。為一級(jí)景點(diǎn)。鄭家祠為鄭氏家族的祖屋，也是客家民居的典型代表。惜其前半部分已撤毀破壞，后半部分基本保留了原貌。整個(gè)建筑的平面布局與大夫第相類(lèi)似?，F(xiàn)存后面2個(gè)小天井及東西兩側(cè)廂房。其特色之處在于墻壁上雕花木窗十分精細(xì)，地板為木板，天井與廂房的空間處置得十分完美，采光很好，空氣流通，雖不能見(jiàn)其全貌，殘余部分也是客家民居的精品。為一級(jí)景點(diǎn)。巫家祠堂東與巫氏大夫第相連，是巫家的宗祠。祠堂坐北朝南，總占地面積480m2。主體建筑為東西向的三排橫向平房，內(nèi)有一大天井和大院壩。中堂為一寬大的木質(zhì)雕花窗廳房，正中為神案。院壩在側(cè)廂房有巫家私熟學(xué)堂，供本族子弟讀書(shū)。巫家祠堂已全面撤毀，現(xiàn)建議恢復(fù)，以再現(xiàn)客家人敬祖、耕讀的生活，對(duì)巫氏海外和原鄉(xiāng)宗親及旅游者都有吸引力。由于原貌不存，恢復(fù)后的建筑為二級(jí)景點(diǎn)。洛帶客家民居在洛帶得以大量保存。洛帶客家民居多為“二堂屋”結(jié)構(gòu)，為單四合院式，門(mén)外為小曬壩，門(mén)內(nèi)為天井，天井正中為堂屋，也有五間的，屋脊有“中花”和“鰲尖”作為裝飾。屋頂多以茅草與小青瓦覆蓋，從成都經(jīng)十陵、西河或過(guò)龍泉鎮(zhèn)，沿途可見(jiàn)眾多純正地道的客家民居，引景空間獨(dú)有特色。在玉帶湖以東的半山腰下，有多處村落，客家民居保存十分完好，可辟為專(zhuān)門(mén)的觀光點(diǎn)。為一級(jí)景點(diǎn)。洛帶公園位于風(fēng)儀巷北，占地面積約13000m2，園內(nèi)綠樹(shù)成蔭，花草繁茂，是古鎮(zhèn)綠化最好的一處空間。公園建園歷史悠久，系民國(guó)17年（1928年）由洛帶民國(guó)團(tuán)總、袍哥舵把子劉惠安倡導(dǎo)修建，地方群眾和袍哥碼頭集資，2年后竣工，是四川省非治所鎮(zhèn)建的最早的公署之一。在成都市郊一個(gè)普通小鎮(zhèn)在20年代建造如此有文化氛圍的公園，實(shí)屬罕見(jiàn)。公園主要建筑為四館、三亭、一祠。最具特色和價(jià)值的是園內(nèi)的“女茶社”，是過(guò)去客家婦女集中休閑品茗聊天的地方，不納男賓，那副“塵市囂囂到厭煩時(shí)來(lái)暫歇，茶煙細(xì)細(xì)得清閑處且偷安”的對(duì)聯(lián)，恰如其分地刻畫(huà)客家婦女與男人同等的社會(huì)地位和生活方式，是客家婦女生活的縮影。這一客家婦女消閑處特具觀光價(jià)值。公園東郊的一樓一底的小青瓦四合院，也是客家民居的典型代表。樓上是龍泉驛區(qū)第一座圖書(shū)館，增藏有《萬(wàn)有文庫(kù)》等書(shū)籍，峨山京劇社舊址也在這里。對(duì)面的峨亭，為雙層木結(jié)構(gòu)六角亭，上層可俯瞰公園全景，為民國(guó)時(shí)建筑。為古鎮(zhèn)的二級(jí)景點(diǎn)。區(qū)博物館成立于1988年3月，館址即是燃燈寺撤遷后所在地，是龍泉驛區(qū)境內(nèi)唯一的一個(gè)地方性綜合型博物館，陳列的文物多為龍泉區(qū)出土的歷代銅器、陶器、鐵器、石刻、各式陶俑、鐵幣及“燃燈寺”部分文物。為三級(jí)景點(diǎn)，但該館可規(guī)劃開(kāi)發(fā)為一級(jí)景點(diǎn)。XXX鎮(zhèn)宗教旅游資源（1）燃燈寺原座落于鎮(zhèn)東的三峨山，始建于唐初，名“信相寺”，又稱(chēng)“圣母院”。燃燈古寺香火旺盛唐武宗會(huì)昌滅佛時(shí)被毀，唐宣宗大中九年（855年）丞相白敏中奉節(jié)至蜀，奏朝廷復(fù)建。至唐懿宗咸通元年（860年）秦敕建寺，名為“圣母院”。北宋真宗大中禪符二年（1009年）詔書(shū)賜名為“瑞慶禪院”，俗呼“瑞應(yīng)寺”，一時(shí)名聲大振，香火甚旺。清中葉后，因寺內(nèi)供奉鐵鑄燃燈古佛，故改稱(chēng)“燃燈寺”直到民國(guó)時(shí)期。自山腳拾級(jí)而上的布局依次是，山門(mén)、主殿（含樂(lè)樓）、鐘鼓樓、娘娘殿、大雄殿（含“羅漢堂”）、燃燈古佛殿?，F(xiàn)存梁上題記表明：川主殿系清雍正五年（1727年）重建；大雄殿重建于清光緒7年（1881年），娘娘殿重建于1948年?，F(xiàn)三殿保存完好，1988年3月搬遷至區(qū)博物館所在地。燃燈寺歷史悠久，至今已有一千多年歷史，且多受朝廷關(guān)注，在四川地區(qū)是一座有影響的寺院，明代楊升庵著《全蜀藝文志》、曹學(xué)《蜀中名勝記》對(duì)它都有詳細(xì)記載，為二級(jí)景點(diǎn)。（2）桃花寺位于XXX鎮(zhèn)寶勝村，始建年代不詳，現(xiàn)存大殿重建年代為明崇禎八年（1635年）。區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，三級(jí)景點(diǎn)。XXX鎮(zhèn)客家民俗旅游資源客家民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)在洛帶旅游開(kāi)發(fā)中占有十分重要的意義，它自成體系，獨(dú)具特色，地域性強(qiáng)。由于它是一直保存于客家人生活中活的旅游資源，便于客家直接參與和感受，對(duì)游客吸引力大，且有利于盤(pán)活XXX鎮(zhèn)的其他客家人文旅游資源。以下所列，是有特色、有吸引力、可供旅游開(kāi)發(fā)的重要的客家民俗資源。 （1）客家婚俗禮儀考究，儀式復(fù)雜，具有漢民族婚俗“六禮”的全過(guò)程。唯其嫁與“親迎”婚俗部分可資開(kāi)發(fā)利用，如“抬花轎”，轎夫說(shuō)四言八句、拜堂、出席等。（2）客家民歌客家人喜唱山歌，內(nèi)容豐富多彩，全面反映了客家人的生產(chǎn)和情感世界，唱腔婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，唱詞生活氣息濃郁，且在每年端午節(jié)有斗山歌的傳統(tǒng)，婦女斗歌尤其吸引人，其中不乏即興之作，是客家民俗中最具吸引力的旅游資源之一?！肚槊梅排！贰ⅰ肚樯┦找隆?、《對(duì)歌》、《昨天趕場(chǎng)酒吃醉》等都是難得的精品。（3）客家火龍、水龍洛帶客家的火龍、水龍，以江西籍客家劉氏家族的“劉家龍”最著名，其舞龍法保留了入川前地道的江西客家舞龍法?；瘕?2節(jié)，水龍9節(jié)，表演人赤裸上身，只穿一條短褲，任由觀賞者用花筒燒龍或用水潑龍，娛樂(lè)性、觀賞性、參與性強(qiáng)，吸引力大。（4）民間傳說(shuō)是民間文學(xué)的特有形式之一。影響最深遠(yuǎn)的有“張獻(xiàn)忠剿四川”、“湖廣填四川”、“背手走路”、“只說(shuō)客家話(huà)”、“不跟湖廣人通婚”等。（5）奮進(jìn)腰鼓奮進(jìn)腰鼓是解放后傳入的，洛帶對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，陣容龐大，節(jié)奏快，身段優(yōu)美，動(dòng)作瀟灑大方，繼承傳統(tǒng)打法又有所創(chuàng)新。1991年曾參加“中國(guó)國(guó)際電視節(jié)”開(kāi)幕式迎賓，可作為傳統(tǒng)節(jié)目表演。（6）客家生產(chǎn)生活用具具有鄉(xiāng)村特色、地域特色和客家文化特色的生產(chǎn)生活，可開(kāi)發(fā)為豐富的旅游產(chǎn)品來(lái)吸引海內(nèi)外游客。在現(xiàn)代文明越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，生產(chǎn)生活用具可以喚起昔日美好的回憶，即人們對(duì)鄉(xiāng)村寧?kù)o生活的向往之情，生活用具作為一種旅游資源日益受到各國(guó)的重視。客家生產(chǎn)生活用具有龍骨車(chē)、翹扁擔(dān)、雞公車(chē)、籠子、碾子、風(fēng)車(chē)、石磨、吊壺、木甑子、灶臺(tái)、葫蘆瓢、花板床、八仙桌等，在旅游開(kāi)發(fā)中將發(fā)揮其日常所不能發(fā)揮的重大作用。（7）城隍會(huì)每年農(nóng)歷二月十八日舉行，城隍廟會(huì)戲臺(tái)會(huì)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，方圓幾十里的人紛紛前來(lái)參加，熱鬧非凡，是XXX鎮(zhèn)著名的傳統(tǒng)廟會(huì)之一。主要內(nèi)容是迎“城隍出駕”，有十分壯觀的儀仗隊(duì)和儀式，如有開(kāi)路的儀仗隊(duì)、平臺(tái)戲隊(duì)、香客隊(duì)、川劇鑼鼓隊(duì)、悔罪隊(duì)、鬼卒扮演隊(duì)等?，F(xiàn)可剔其糟粕，存其加以發(fā)揚(yáng)光大。（8）搶童子 是每年農(nóng)歷三月三在燃燈寺舉行的廟會(huì)。現(xiàn)在雖不能將此廟會(huì)再現(xiàn)，但作為地方風(fēng)俗，也可用一定形式加以表現(xiàn)。XXX鎮(zhèn)三國(guó)文化與古道旅游資源三國(guó)文化在洛帶旅游資源中不占重要地位，多是一些傳聞故事，不足為信，與古道一起可作為輔助性旅游資源加以開(kāi)發(fā)。（1）八角井原位于洛帶中學(xué)內(nèi)，今移至洛帶公園，八角井不必再遷移，與公園相得益彰，是傳說(shuō)中劉備兒子蜀漢后主阿斗（劉禪）掉落腰帶的地方。傳統(tǒng)八角井的水與東海相通，井中常有東海游來(lái)的鯉魚(yú)，阿斗欲釣起鯉魚(yú)，不慎腰帶落入井中，這就是“洛帶”之名的由來(lái)。在井邊釣魚(yú)的老者留給阿斗一首詩(shī)“不思創(chuàng)業(yè)苦，孺子太荒唐。帶落八角井，帝運(yùn)終不昌”，對(duì)后人頗有教育意義?？磥?lái)帶落井中與蜀漢亡國(guó)發(fā)生了直接的因果關(guān)系。為二級(jí)景點(diǎn)。（2）天子應(yīng)位于今同安鎮(zhèn)望坡村境內(nèi)，即古道的“三道財(cái)神”處。傳說(shuō)劉禪小時(shí)在甑子場(chǎng)讀書(shū)，放學(xué)后貪玩好耍，在此處山包上看一大群喜鵲唱歌，忘了回家，母親叫他，他即答應(yīng)，故名“天子應(yīng)”。為三級(jí)景點(diǎn)。（3）滾龍坡在今XXX鎮(zhèn)柏楊村境內(nèi)，是傳說(shuō)中阿斗在甑子場(chǎng)讀書(shū)放學(xué)后采桑果吃的地方。阿斗由于看不起窮人家孩子，被孩子們報(bào)復(fù)，將桑樹(shù)根部泥土挖空，阿斗上樹(shù)摘果子，不慎跌倒，從坡上滾到坡下，故曰“滾龍坡”。為三級(jí)景點(diǎn)。（4）古道與三道財(cái)神位于三峨山、玉帶湖山腰，在古代是東行古道的必經(jīng)之地。從洛帶上場(chǎng)口出發(fā)經(jīng)三道財(cái)神、清靈寺、萬(wàn)興場(chǎng)、金相寺、可抵金堂縣的五鳳溪（沱江碼頭），途程25公里，是成都平原通向金堂五鳳溪碼頭的必經(jīng)之路。在清靈寺還可右行，經(jīng)陡溝子、老鷹嘴、養(yǎng)馬河等地達(dá)到石橋鎮(zhèn)，與從成都出發(fā)經(jīng)龍泉驛到石橋鎮(zhèn)通向重慶的東大路相接。因而，XXX道也曾是一條交通要道。古道多為石板鋪面，寬約1米，蜿蜒曲折，古時(shí)的肩夫用客家翹扁擔(dān)在山路上挑運(yùn)貨物，到了山下洛帶，再用雞公車(chē)運(yùn)往成都。古道上除了青石板路和三道財(cái)神，再也沒(méi)有留下其它遺跡。而三道財(cái)神是肩夫們挑貨物歇息之地，二道、三道財(cái)神處還在兩株古柏作證，其余的沒(méi)有景觀可供游覽?？蓪⒐诺琅c天子應(yīng)、滾龍坡一起開(kāi)發(fā)為游覽觀光道，但吸引力不會(huì)太大。為三級(jí)景點(diǎn)。XXX鎮(zhèn)旅游商品資源 旅游商品資源是旅游資源的一個(gè)組成部分，是出售給旅游者地方土特產(chǎn)和紀(jì)念品之類(lèi)的商品，是旅游地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的特種旅游資源。（1）花果產(chǎn)品XXX鎮(zhèn)旅游區(qū)內(nèi)花果品種齊全，花果產(chǎn)品全國(guó)著名?！八厶摇睘椤疤煜碌谝惶摇?，“洞庭枇杷”、柚子等大批量銷(xiāo)往國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。洛帶花果產(chǎn)品的知名度與家村庭院、客家文化的融合，足以吸引四方游客，對(duì)海外游客也有吸引力，對(duì)其深度開(kāi)發(fā)，直接把農(nóng)業(yè)產(chǎn)品變?yōu)槁糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)品。（2）客家風(fēng)味餐飲對(duì)客家餐飲的開(kāi)發(fā)至為重要，它不僅僅使游客感受到客家的風(fēng)味，還能讓游客從中體味到客家文化，讓游客留得下來(lái)，增加游客的消費(fèi)支撐系列、劉雞肉等，以及山區(qū)雜糧如玉米等小吃，都值得深度開(kāi)發(fā)，在菜品、藝上打出品牌，當(dāng)然有的還得經(jīng)過(guò)現(xiàn)代工藝加以改造、提高。這類(lèi)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，洛帶外埠餐飲娛樂(lè)業(yè)的大發(fā)展。（3）傳統(tǒng)手工藝品客家草鞋、客家草帽、客家衣飾都可開(kāi)發(fā)為旅游商品，工藝品銷(xiāo)售給游客。特別是柏合寺草帽，據(jù)稱(chēng)已有上百的歷史，遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，步開(kāi)發(fā)為工藝更考究、設(shè)計(jì)更新穎的手工藝品。此外，面塑、糖畫(huà)等民間工藝力開(kāi)發(fā)。二）旅游資源評(píng)價(jià) 中國(guó)西部客家第一鎮(zhèn)（1）與周?chē)宋穆糜尉包c(diǎn)的比較 將XXX鎮(zhèn)與周邊的人文旅游景點(diǎn)特別是開(kāi)發(fā)較好的人文旅游景點(diǎn)如黃龍溪、大邑安仁鎮(zhèn)的劉氏莊園、三星堆等進(jìn)行比較，主要是對(duì)各景點(diǎn)在人文旅游資源和自然旅游資源方面進(jìn)行綜合條件的對(duì)比研究 。XXX鎮(zhèn)位于川西平原與龍泉山的交接處，有平原田疇、有綿延山脈，自然資源優(yōu)于劉氏莊園。黃龍溪位于牧馬山（龍泉山一部）的余脈，有錦江與鹿溪河環(huán)繞，有山有水，自然資源又優(yōu)于洛帶，但黃龍溪開(kāi)發(fā)過(guò)濫，對(duì)環(huán)境的破壞較嚴(yán)重，XXX鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵又能和客家民俗來(lái)支撐；劉氏莊園是川西鄉(xiāng)村建筑，黃龍溪僅一古鎮(zhèn)。然而，黃龍溪在80年代中期開(kāi)發(fā)旅游后，在其高峰期年接待游客超過(guò)150萬(wàn)人，就是到1991998年，接待游客也達(dá)到80萬(wàn)人次，劉氏莊園1997年，接待游客20萬(wàn)人，其中有1萬(wàn)名國(guó)際旅游者。由此可知，XXX鎮(zhèn)的旅游發(fā)展?jié)摿艽?。三星堆的文化旅游資源又大大超過(guò)XXX鎮(zhèn)，但洛帶有其獨(dú)特的目標(biāo)客源市場(chǎng)，二者在實(shí)際上并非競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手?！?XXX鎮(zhèn)與黃龍溪古鎮(zhèn)、劉氏莊園的比較XXX鎮(zhèn)尚未開(kāi)發(fā)，旅游資源保護(hù)較好，新興旅游地對(duì)游客的吸引力更大。XXX鎮(zhèn)區(qū)位條件優(yōu)于后二者，與成都口岸聯(lián)系更方便。黃龍溪開(kāi)發(fā)過(guò)度，開(kāi)始步入旅游地生命周期的衰落期；而劉氏莊園則需要深度開(kāi)發(fā)來(lái)進(jìn)一步吸引游客。旅游資源和旅游產(chǎn)品特色方面，XXX鎮(zhèn)更優(yōu)良，且文化底蘊(yùn)更豐富。劉氏莊園還得靠川西民俗來(lái)吸引游客。而洛帶的客家民俗主題更鮮明，且可包容川西民俗。XXX鎮(zhèn)對(duì)海外游客更具吸引力?；谝陨险J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，洛帶外埠如果精心策劃，嚴(yán)格按照策劃實(shí)施，在下個(gè)世紀(jì)初的幾年內(nèi)，成為吸引生活海外游客的新興旅游地。（2）與省內(nèi)其他客家人聚居區(qū)比較客家人在清朝康、雍、乾時(shí)期向內(nèi)陸四川的遷徙，有點(diǎn)類(lèi)似于美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，對(duì)當(dāng)時(shí)荒蕪的四川的拓荒，為四川帶來(lái)了豐富的移民文化，其移民與拓荒、開(kāi)發(fā)西部的艱辛，是有極大的教育意義和旅游價(jià)值?？图胰说倪w徙在總體上分為兩個(gè)方面：一是向港、澳、臺(tái)、東南亞甚至美國(guó)等地遷徙，這使客家人完成了向海洋文明的跨越；一支向大陸內(nèi)地四川的遷徙，使客家人由此保留了內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化的范本，在很大意義上具有原生態(tài)意義。所以XXX鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)旅游對(duì)海外和客家人的原鄉(xiāng)閩、粵、贛等地區(qū)都有較大吸引力。洛帶客家古鎮(zhèn)基