【葉浩生】【心理學(xué)史】第一章西方心理學(xué)的起源-文庫(kù)吧
2025-07-17 16:17 本頁(yè)面
【正文】 覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用。認(rèn)為感覺(jué)常常還欺騙我們，只有通過(guò)理性的推理得到的知識(shí)才是可靠的。但他生活在一個(gè)宗教影響仍十分強(qiáng)大的歷史時(shí)期。因此不得不提出二重真理論：信仰的真理 和 科學(xué)的真理 另外，他也是一個(gè) 天賦觀念論 者，認(rèn)為時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)等觀念都是生來(lái)就有的。 ? (2) 我思故我在 從理性主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，笛卡爾主張對(duì)以往的一切知識(shí)都要進(jìn)行清理，置于理性的天平上進(jìn)行衡量。也就是要懷疑一切。笛卡爾進(jìn)行普遍懷疑的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是“我在懷疑”，而懷疑是一種思想，思想總有一個(gè)思想的主體。這個(gè)主體就是“我” 所以，我思故我在。他所使用的方法是一種內(nèi)省的方法。后世的內(nèi)省法主要是從笛卡爾開(kāi)始的。 ? (3) 二元論 通過(guò)懷疑，笛卡爾確立了“自我”，亦即心理或精神的存在，而在我之外還存在著一個(gè)物質(zhì)的世界。這就確立了兩個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體：物質(zhì)和精神。心物兩分法的傳統(tǒng)由此開(kāi)始。 ? (4) 身心交感論 物質(zhì)和精神或心理和身體之間的關(guān)系是什么呢？笛卡爾認(rèn)為兩者在人類(lèi)的有機(jī)體內(nèi)是相互作用的，身體影響心靈，心靈影響身體，兩者通過(guò)松果腺而相互影響。他的這一觀點(diǎn)不同于 萊布尼茲的心身平行論。 ? (5) 反射學(xué)說(shuō) 笛卡爾以血液循環(huán)的模式解釋神經(jīng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。感官與大腦有細(xì)線(xiàn)相連。當(dāng)感官受到刺激時(shí)，細(xì)線(xiàn)就牽動(dòng)腦內(nèi)的某些孔道開(kāi)關(guān)。打開(kāi)孔道的門(mén)，存于其中的“動(dòng)物精氣”就順著中空的神經(jīng)流入肌肉，導(dǎo)致肌肉的動(dòng)作。盡管他沒(méi)有提出反射這個(gè)詞，但他卻勾畫(huà)了反射弧的基本機(jī)制。這一學(xué)說(shuō)也體現(xiàn)了他的機(jī)械論思想，“動(dòng)物是機(jī)器”。 ? 白板說(shuō) 洛克反對(duì)笛卡爾的天賦觀念論，認(rèn)為人的心靈在出生時(shí)猶如一塊白板或一張白紙。人的一切知識(shí)都是從后天的經(jīng)驗(yàn)得到，全部的知識(shí)都導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)，都建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。沒(méi)有什么天賦的觀念或天賦的原則。 John Locke （ 16321704年） 洛克指出，主張?zhí)熨x論的一個(gè)主要論據(jù)，就是認(rèn)為諸如上帝的觀念、幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)上的同一律和矛盾律是人們“普遍同意的”，因而是天賦的。但是洛克指出，世界上有許多民族以及無(wú)神論者根本就不信仰上帝，兒童和白癡也沒(méi)有幾何公理和邏輯的觀念，因此根本不存在所謂的普遍同意，這一論據(jù)是站不住的。知識(shí)是后天經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。 白板學(xué)說(shuō)有一定的片面性?，F(xiàn)代科學(xué)證明人的心理并不是一張白紙。 ? 經(jīng)驗(yàn)論 洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識(shí)的觀念來(lái)源于兩類(lèi)經(jīng)驗(yàn)： ? 外部經(jīng)驗(yàn) ：即感覺(jué)，它是外部對(duì)象刺激感官而引起的，如關(guān)于顏色、聲音、大小、形狀、運(yùn)動(dòng)等等。人的大部分觀念都是由感覺(jué)得來(lái)的。 ? 內(nèi)部經(jīng)驗(yàn) ：即反省，是心靈通過(guò)對(duì)外部經(jīng)驗(yàn)的組織和整理而得到的。如知覺(jué)、思維、 懷疑、推論等等。 ? 觀念論 從觀念的來(lái)源上，洛克把觀念分成兩類(lèi)： ? 第一性的質(zhì)的觀念 ：即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等等性質(zhì)的觀念。這種觀念同自己的原型是相似的，是事物的肖像，是對(duì)客觀性質(zhì)的反映。 ? 第二性的質(zhì)的觀念 ：物體的色、聲、香、味等性質(zhì)是物體的第二性的質(zhì)。有關(guān)這類(lèi)質(zhì)的觀念稱(chēng)為第二性的質(zhì)的觀念。第二性的質(zhì)的觀念沒(méi)有與之相符合的原型，只有引起這種觀念的誘因，如顏色的觀念，物體本身并沒(méi)有顏色，只有波長(zhǎng)。第二性的質(zhì)的觀念不是客觀事物的映象，只是一種主觀感受。 ? 從觀念的形成過(guò)程來(lái)看，觀念又可分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念： ? 簡(jiǎn)單觀念 ：由感覺(jué)或反省得到的觀念是簡(jiǎn)單觀念。簡(jiǎn)單觀念是觀念的基本元素 ? 復(fù)雜觀念 ：簡(jiǎn)單觀念經(jīng)過(guò)不同的結(jié)合就構(gòu)成復(fù)雜觀念。如朋友就是一個(gè)復(fù)雜觀念，它是由人、友愛(ài)、同情、幸福等觀念組成。 ? 簡(jiǎn)單觀念是消極被動(dòng)的，是外物強(qiáng)加給心靈的，心靈既不能產(chǎn)生也不能毀滅它們。復(fù)雜觀念則要求理智的能動(dòng)作用。 ? 聯(lián)想論 復(fù)雜觀念賴(lài)以形成的重要機(jī)制之一就是聯(lián)想，聯(lián)想把簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行結(jié)合，組成復(fù)雜觀念。聯(lián)想有兩種，即 自然的聯(lián)想 和 習(xí)慣的聯(lián)想 。自然的聯(lián)想是指觀念之間因相似、接近等因素自然而然的結(jié)合。習(xí)慣的聯(lián)想則指通過(guò)多次使用而形成的聯(lián)想。 ? 洛克的經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想論使他被稱(chēng)為聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。而聯(lián)想主義心理學(xué)為科學(xué)心理學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。 ? （ 17051757年） 1749年，哈特萊出版了《 論人類(lèi)及其框架、責(zé)任與期待 》 一書(shū)。這本書(shū)被許多學(xué)者認(rèn)為是第一本系統(tǒng)論述聯(lián)想的著作。 ? 哈特萊同意洛克的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的觀念和知識(shí)都來(lái)自于通過(guò)感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有什么固有的聯(lián)想，也沒(méi)有出生時(shí)就存在的知識(shí)。隨著兒童的成長(zhǎng)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的累積，復(fù)雜的 心理聯(lián)結(jié) 得以形成。通過(guò)這種方式，到成人階段時(shí)，較高的思維系統(tǒng)就得以建立了。這種高級(jí)心理生活，如思維、判斷、推理等， 可以被分析或還原為組成它的心理元素或簡(jiǎn)單感覺(jué) 。哈特萊是第一個(gè)應(yīng)用聯(lián)想理論去解釋所有類(lèi)型的心理活動(dòng)的。 ? 聯(lián)想論 哈特萊十分重視聯(lián)想的作用
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