【正文】 “想換換環(huán)境”、個(gè)人原因”等。不能涉及自己負(fù)面的人格特征，如不誠(chéng)實(shí)、懶惰、缺乏責(zé)任感、不隨和等。盡量使解釋的理由為應(yīng)聘者個(gè)人形象添彩。如“我離職是因?yàn)檫@家公司倒閉。我在公司工作了三年多，有較深的感情。從去年始，”由于市場(chǎng)形勢(shì)突變，公司的局面急轉(zhuǎn)直下。到眼下這一步我覺(jué)得很遺憾，但還要面對(duì)顯示，重新尋找能發(fā)揮我能力的舞臺(tái)。同一個(gè)面試問(wèn)題并非只有一個(gè)答案，而同一個(gè)答案并不是在任何面試場(chǎng)合都有效，關(guān)鍵在于應(yīng)聘者掌握了規(guī)律后，對(duì)面試的具體情況進(jìn)行把握，有意識(shí)地揣摩面試官提出問(wèn)題的心理背景，然后投其所好。本人對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理論看法關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)理論美化裝飾現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類(lèi)文明伊始的時(shí)期就存在了?！　∫弧?guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展　　原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門(mén)的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻?！啊　≡缭谠际献迳鐣?huì)的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說(shuō)，即使在人類(lèi)建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)“使用和氛圍”、物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注?！　∩坛膶m室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤(pán)。及至秦時(shí)的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。”　　春秋時(shí)期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。形象生動(dòng)地論述了“有”與“無(wú)”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系，也提示了“室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。同時(shí)，從老子樸素的辯證法思想來(lái)看，有”與“無(wú)”，也是相互依存，不可分割地對(duì)待的。　　室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來(lái)建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說(shuō)明人們對(duì)生活環(huán)境、精神功能方面的需求。　　在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營(yíng)造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。　　清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有“極為深刻的見(jiàn)解。在專(zhuān)著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到和精辟的見(jiàn)解?！　∥覈?guó)各類(lèi)民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果?！　《?、國(guó)外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展　　公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類(lèi)家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的?！　」畔ＥD和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過(guò)渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個(gè)性的各類(lèi)柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬(wàn)神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會(huì)特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型?！　W洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來(lái)，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類(lèi)建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時(shí)可供借鑒的源泉。　　1919年在德國(guó)創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時(shí)就曾提出：“我們正處在一個(gè)生活大變動(dòng)的時(shí)期。舊社會(huì)在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會(huì)正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著”生活的變化而改變表現(xiàn)方式……。20年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑豪斯校舍和密斯。凡。德。羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。　　三、當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問(wèn)題　　我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在50年代首都北京人民大會(huì)堂等十大建筑工程建設(shè)時(shí)，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開(kāi)放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開(kāi)始，及至辦公、金融和涉及千家萬(wàn)戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國(guó)建筑裝飾協(xié)會(huì)和中國(guó)室內(nèi)建筑師學(xué)會(huì)，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)；從80年代初開(kāi)始發(fā)展到1995年底，從為職工400余萬(wàn)人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過(guò)800億元；為加強(qiáng)建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計(jì)“九五”期間，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展?！　∥覈?guó)當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問(wèn)題，需要我們認(rèn)真對(duì)待。主要是：　　環(huán)境整體和建筑功能意識(shí)薄弱　　對(duì)所設(shè)計(jì)室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)所在建筑的使用功能、類(lèi)型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計(jì)孤立地、封閉地對(duì)待?！　?duì)大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)有所忽視　　當(dāng)前設(shè)計(jì)者和施工人員，對(duì)旅游賓館、大型商場(chǎng)、高級(jí)餐廳等的室內(nèi)設(shè)計(jì)比較重視，相對(duì)地對(duì)涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計(jì)重視研究不夠，對(duì)職工集體宿舍、大量性住宅以及各類(lèi)生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所忽視?！　?duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問(wèn)題注意不夠　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計(jì)者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項(xiàng)目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計(jì)定額指標(biāo)等各項(xiàng)有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實(shí)施?！　?yīng)增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神　　室內(nèi)設(shè)計(jì)固然可以借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計(jì)成果，但不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“抄襲”，或不顧環(huán)境和建筑類(lèi)型性格的“套用”，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理應(yīng)倡導(dǎo)結(jié)合時(shí)代精神的創(chuàng)新。　　本世紀(jì)末，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、信息、科技、文化等各方面都高速發(fā)展的時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活不斷提出新的要求，相應(yīng)地人們對(duì)自身所處的生產(chǎn)、生活活動(dòng)環(huán)境的質(zhì)量，也必須將提出更高的要求，怎樣才能創(chuàng)造出安全、健康、適用、美觀、能滿足現(xiàn)代室內(nèi)綜合要求、具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，這就需要我們從實(shí)踐到理論認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研和探索這一新興學(xué)科中的規(guī)律性和許多問(wèn)題?！　∧壳?，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面發(fā)展形勢(shì)大好，城市化進(jìn)程加速，建筑事業(yè)、城市建設(shè)都面臨史無(wú)前例的好機(jī)遇，也取得了可喜的進(jìn)展。但是，建筑的發(fā)展仍有不足，城市設(shè)計(jì)呼喚多多；城市建設(shè)存在混亂，建設(shè)實(shí)踐缺乏切實(shí)的理論指導(dǎo)；城市規(guī)劃在學(xué)術(shù)人才等多方面準(zhǔn)備不足，建筑教育有待改革……這些問(wèn)題并非杞人之憂，其原因是多方面的，在積極地解決各種問(wèn)題的同時(shí)，發(fā)展建筑學(xué)的理論既顯得迫切又屬根本。我認(rèn)為要從基本理念加地域文化，從時(shí)代模式探索中國(guó)建筑發(fā)展道路。　　基本理念　　回歸基本原理　　建筑理論汗牛充棟，眼花繚亂，似令人無(wú)所適從。有關(guān)部門(mén)熱衷于舉辦國(guó)際建筑設(shè)計(jì)或城市規(guī)劃競(jìng)賽，外國(guó)優(yōu)秀的方案對(duì)我們建筑創(chuàng)作可以有所啟發(fā)和推動(dòng)，但并不能解決中國(guó)建筑的方向問(wèn)題。盡管歷史上國(guó)際競(jìng)賽成功的例子并不少見(jiàn)，但失敗的例子也不勝枚舉，何況競(jìng)賽的成功與實(shí)施，在相當(dāng)程度上，還取決于任務(wù)書(shū)指導(dǎo)思想的明確、具體評(píng)選人的水平與業(yè)主的決策，操辦不當(dāng)將帶來(lái)負(fù)面的影響。面對(duì)當(dāng)前混亂的局面，就像1999年國(guó)際建協(xié)《北京憲章》所強(qiáng)調(diào)的，建筑學(xué)的發(fā)展要回歸基本原理，我們需要樸實(shí)的理論。　　建國(guó)初期所提倡的建筑方針：實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，這仍然是建筑發(fā)展的基本之點(diǎn)?！　?shí)用建筑的根本功能還是為人們目前和未來(lái)塑造良好的居住環(huán)境。　　經(jīng)濟(jì) 建筑總要耗費(fèi)大量的資源和物質(zhì)財(cái)富，現(xiàn)在國(guó)力大增，但社會(huì)追求奢華成風(fēng)，鋪張浪費(fèi)驚人，堪稱(chēng)“時(shí)弊”。1992年，關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的《里約宣言》將可持續(xù)發(fā)展作為宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的一種必然選擇，我國(guó)政府作出了承諾，國(guó)際建協(xié)號(hào)召盡可能地節(jié)約資源與優(yōu)化資源配置，這也是建筑發(fā)展的一條基本準(zhǔn)則。建筑設(shè)計(jì)不當(dāng)帶來(lái)的是單幢建筑或成組房屋的浪費(fèi)，城市發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃失誤帶來(lái)的損失更是難以估計(jì)，甚至難以扭轉(zhuǎn)。因此，我們要對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)予以更多的關(guān)注，重新認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立建筑經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系，重視可行性研究?！　∶烙^ 求新是對(duì)的，但不能與環(huán)境割裂，不能拋棄整體性的原則。何況建筑反映的是國(guó)家和地區(qū)文件的水平，是時(shí)代歷史的紀(jì)錄?！　‰S著時(shí)代的發(fā)展，建筑的基本原理有著不同的、更寬闊、更復(fù)雜的新內(nèi)容。如安全問(wèn)題，如今不僅不能忽視建筑與城市的安全問(wèn)題，而且要從規(guī)劃布局上對(duì)可以預(yù)防的方面予以更根本的考慮?！　≌莆栈纠砟睢　〗ㄖぷ髡咭獙⒎N種基本理論融入到觀念中去。以人為本、結(jié)合自然、可持續(xù)發(fā)展等都是20世紀(jì)后期總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略，現(xiàn)在不能流于空談。深邃、宏大的哲理都需要落在實(shí)處，要深入到各個(gè)方面去。令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的許多問(wèn)題和口號(hào)每每對(duì)不上號(hào)，如城市道路建設(shè)，究竟是以人為本還是以小汽車(chē)為本？名曰“生態(tài)建筑”之類(lèi)的設(shè)計(jì)很多，但真正節(jié)約了多少資源和能源？　　宏觀與微觀并進(jìn)　　建筑學(xué)、人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展要宏觀與微觀并進(jìn)。宏觀方面包括世界的、洲際的、區(qū)域的整體性思考，全球化、全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、全球城鎮(zhèn)體系的形成等，要促進(jìn)建筑學(xué)的進(jìn)一步繁榮，推動(dòng)世界城市化的進(jìn)程；微觀方面，如建筑物理環(huán)境研究，要向深層次推進(jìn)?！　　啊焙螅诜磳?duì)恐怖主義的罪惡之余，西方有識(shí)之士認(rèn)為，對(duì)有些已習(xí)以為常的事情應(yīng)該重新思考。如超高層的摩天樓是否合理？城市CBD規(guī)劃是否能按“華爾街模式”如此密集？城市的安全工作怎樣納入城市復(fù)雜的巨大系統(tǒng)中？我們是否要在各個(gè)方面重復(fù)上個(gè)世紀(jì)西方發(fā)展走過(guò)的道路？特別是從中吸取哪些教訓(xùn)？等等。這些方面對(duì)我們擬定未來(lái)發(fā)展模式的思考都應(yīng)當(dāng)有所啟發(fā)?！　〉赜蛭幕　∪蛭幕c地域文化　　從本質(zhì)上講，建筑學(xué)有一般性的普遍規(guī)律，全球化的建筑有其合理的內(nèi)涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律，一部建筑史本來(lái)就是地域文化發(fā)展的總和?！　拇蟮姆矫嬲f(shuō)，歐洲與美洲就有相當(dāng)大的差別；即使在歐洲，西歐與東歐又有所不同；西歐中，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、意大利和荷蘭亦各有特色。不同國(guó)家，甚至同一國(guó)家中，城市也各有地方特色，如美國(guó)的波士頓、華盛頓、舊金山等風(fēng)采各異。印度、馬來(lái)西亞等發(fā)展中國(guó)家也開(kāi)始找到自己的道路，杰出建筑大師的作品也帶有強(qiáng)烈的地域印痕?！　≈袊?guó)從歷史地理?xiàng)l件發(fā)展，從來(lái)就有文化上的分解。陳述彭院士將地域文化分為綠洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我國(guó)城鎮(zhèn)化的歷史文化背景，列有12個(gè)都市群，它們與中華民族多元古文化有深刻的歷史淵源。中國(guó)近代建筑也有利用地域特色的優(yōu)秀作品的實(shí)例，從50年代起更有佳作陸續(xù)呈現(xiàn)?！　∫虼耍覀円懈鼮閷掗煹?