【正文】 ............................................ 20 （一） 自由 是促進(jìn)和保障 發(fā)展 的 手段 ................................................................ 20 （二） 自由是發(fā)展的主要目的 .......................................................................... 22 （三）實(shí)質(zhì) 自由是發(fā)展的結(jié)果 .......................................................................... 24 第三章 阿瑪?shù)賮喩l(fā)展觀的倫理目標(biāo) ........................................................................ 25 一、 增進(jìn)自由 .......................................................................................................... 25 二、 提高幸福感 ...................................................................................................... 26 三 、 民主發(fā)展 .......................................................................................................... 27 四 、 可持續(xù)發(fā)展 ...................................................................................................... 29 第四章 阿瑪?shù)賮喩瓕?duì)發(fā)展難題的倫理解決 ................................................................. 30 一、 以 實(shí)質(zhì)自由 作 為發(fā)展目標(biāo) ................................................................................. 30 二、以理性爭(zhēng)取發(fā)展 ............................................................................................... 31 三、 以可行能力評(píng)判發(fā)展 ........................................................................................ 32 第五章 對(duì) 阿瑪?shù)賮喩l(fā)展 觀 的 倫理評(píng)判 ..................................................................... 34 一、 發(fā)展倫理學(xué)的價(jià)值 ............................................................................................ 34 （一） 在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中融入倫理學(xué) ................................................................ 34 （二） 提出自由的發(fā)展觀 ................................................................................. 35 （三） 深入分析貧困和饑荒的問題 ................................................................... 36 二、 發(fā)展倫理學(xué)的缺陷 ............................................................................................ 38 （一）對(duì) 可行能力 的 解釋 過于模糊 ................................................................... 38 （二） 過份強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 ................................................................................. 38 （三）忽視 社會(huì)制度 的作用 .............................................................................. 39 三、 發(fā)展倫理學(xué) 對(duì)當(dāng)前 中國 社會(huì) 的借鑒意義 ............................................................ 40 結(jié)語 ............................................................................................................................... 42 參考文獻(xiàn) ........................................................................................................................ 43 致謝 ............................................................................................................................... 46 1 （紅線勾出來的地方語言需要推敲） 緒論 發(fā)展，是人類生存永恒的主題，同時(shí)又構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)和平與發(fā)展的兩大主題之一。 從哲學(xué)維度看 ,發(fā)展是事物內(nèi)在本性、潛能的展開和實(shí)現(xiàn)過程 ,是事物不斷趨向圓滿或完善的過程。從內(nèi)涵上講 ,發(fā)展既是一種事實(shí) ,又是一種價(jià)值 ,是一種包含著事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判定。發(fā)展首先 反映的是主體和客體世界之間以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的價(jià)值關(guān)系 ,發(fā)展是以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向的。其次 ,發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程。最后 ,發(fā)展離不開人的改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng) ,它 是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。因此 ,我們可以把發(fā)展定義為人類及其社會(huì)追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)。 本文 以發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)來研究 阿馬蒂亞森觀的倫理思想 。 一、研究緣起 貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、國際關(guān)系失衡等重大發(fā)展問題的凸現(xiàn)，是發(fā)展倫理學(xué)興起的深層動(dòng)因。雖然對(duì)不同發(fā)展問題進(jìn)行倫理研究的歷史可謂悠久，但作為一門學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)興 起于上個(gè)世紀(jì)七八十年代的美國等發(fā)達(dá)國家。上世紀(jì)末，我國改革開放向縱深推進(jìn)，深層次矛盾開始系統(tǒng)呈現(xiàn)，發(fā)展倫理學(xué)研究在我國逐漸興起。作為一門新興學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)研究方興 未艾。發(fā)展倫理學(xué)的研究論域十分廣闊：發(fā)展與環(huán)境、發(fā)展與社會(huì)公正 、 發(fā)展與人性、發(fā)展與制度等等，都為發(fā)展倫理學(xué)家們所關(guān)注。人們對(duì)什么是發(fā)展倫理學(xué)，對(duì)發(fā)展倫理、發(fā)展倫理學(xué)的基本問題仁者見仁、見解各異。有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是公正問題，發(fā)展倫理學(xué)是一種 “正義論 ”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是制度問題，發(fā)展倫理學(xué)是一門 “制度學(xué) ”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理學(xué)的核 心問題是如何處理發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)的關(guān)系，發(fā)展倫理學(xué)是一門 “關(guān)系學(xué) ”；有的認(rèn)為發(fā)展倫理是對(duì)什么是好的、壞的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，發(fā)展倫理學(xué)是一門 “評(píng)價(jià)論 ”，等等。 隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，“選擇 ”越來越成為一個(gè)問題。什么是合理的發(fā)展、好的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展，如何評(píng)價(jià)發(fā)展的歷史，如何選擇未來發(fā)展之路，越來越成為世界性的課題。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的深入、加快，諸多 “選擇 ”困境日益突現(xiàn) 。 印度學(xué)者阿馬蒂亞 森 主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合，提出以自由為目的和手段的發(fā)展觀 ， 以缺乏交換權(quán)利導(dǎo)致貧困的權(quán)利觀和以基本能力為核心的平等觀 。 2 他的 經(jīng) 濟(jì)倫理理論獲得了 1998 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。 隨著人類社會(huì)科技的迅猛發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)決定論”在人類實(shí)踐生活中的盛行、 其理論的泛化 不斷的給人類社會(huì)帶來了日益嚴(yán)重的社會(huì)和文化危機(jī)。尤其是人類片面的去追求最大化利益，社會(huì)上出現(xiàn)很多拜金主義、享樂主義以及極端個(gè)人主義。由于這些 負(fù)面 因素的盛行完全遮蓋了個(gè)人利他的一面，從而在客觀上引起了社會(huì)公共倫理道德的喪失，也從另一個(gè)方面加大了人的孤立感和危機(jī)感， （不銜接） 個(gè)人在公共行為下 不道德的行為反而 產(chǎn)生了公眾利益，而且很多不道德行為動(dòng)機(jī)在公共行為下通過市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見的手”，也能在 一定的情況下轉(zhuǎn)為社會(huì)財(cái)富和公共福利。 （不銜接）在追求物質(zhì)利益最大化的引導(dǎo)下助長(zhǎng)了人類在實(shí)際生活中的野心，人類陶醉在物質(zhì)享受的生活中，他們所關(guān)注的也就是經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)，至于什么是善和美已經(jīng)越來越無足輕重了，人與人之間的關(guān)系淪為了經(jīng)濟(jì)利益的工具，很多人在利益的驅(qū)使下崇尚金錢至上與萬能。經(jīng)濟(jì)利益在人類頭腦中的膨脹，并沒有給人類在社會(huì)生活中帶來任何幸福，反而這種現(xiàn)象忽略了人類價(jià)值的理念和終極關(guān)懷 的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在 阿 馬蒂亞 森 的邏輯和框架結(jié)構(gòu)逐漸 精致的情況下卻弱化了 對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解釋力 ， 大量社會(huì)問題接踵而至。 （此段問題太大， 不好改，你先自己改。此段邏輯性何在？） 二、 研究意義 發(fā)展倫理學(xué)以發(fā)展本身為研究對(duì)象，注重對(duì) 發(fā)展的目標(biāo)、手段、過程等進(jìn)行價(jià)值反思 和 倫理確認(rèn)。把握發(fā)展倫理學(xué)的基本問題，并在此基礎(chǔ)上反思發(fā)達(dá)地區(qū)、“先發(fā)主體 ”在發(fā)展中的倫理身份及其社會(huì)責(zé)任，對(duì)推進(jìn)我國發(fā)展倫理學(xué)研究，深入理解 “和諧世界 ”本質(zhì)，推進(jìn)我國 “又好又快 ”發(fā)展，意義重大。 （一） 理論意義 百余年來，發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的話題，諸多學(xué)者大師從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同角度進(jìn)行論述，著述頗豐。阿馬蒂亞森在其里程碑式著作《以自由看待發(fā)展》中把自由與發(fā)展聯(lián)系起 來，將自由作為發(fā)展的核心，自由既是發(fā)展的首要目的，也是促進(jìn)發(fā)展不可或缺的重要手段，這構(gòu)成全書的主題 —— 一種特定的發(fā)展觀。 森的論述 圍繞實(shí)質(zhì)自由這一核心概念展開 。他 反對(duì)狹隘的傳統(tǒng)發(fā)展觀，反對(duì)諸如發(fā)展就是國民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)、個(gè)人收入提高、工業(yè)化、技 3 術(shù)進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化等等觀點(diǎn)。他認(rèn)為 發(fā)展的目標(biāo)等同于判定社會(huì) 上所有人的福利狀態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富、收入、技術(shù)進(jìn)步等等都是工具，是服務(wù)于人的，發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、價(jià)值觀念等眾多方面 的綜合過程，發(fā)展意味著消除貧困、解除人身束縛和各種歧視壓迫、改變?nèi)狈Ψㄖ茩?quán)力和社會(huì)保障的狀況，提高人們按照自己意愿生活的能力。森強(qiáng)調(diào)，發(fā)展應(yīng)更加關(guān)注真實(shí)的人的要求 —— 自由，由此人的實(shí)質(zhì)自由的擴(kuò)展應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值取向和倫理尺度。 阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論打破了傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式看待發(fā)展 的發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)倫理觀 ，他克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，提供了一個(gè)以民主、自由、人的幸福為本質(zhì)，以功能性活動(dòng)為具體內(nèi)容，以可行能力為最終依歸 的經(jīng)濟(jì)倫理觀 ，為經(jīng)濟(jì)與倫理提供了一個(gè)活生生的互動(dòng) 平臺(tái)。在他的研究中實(shí)現(xiàn)了規(guī)范與實(shí)證的統(tǒng)一，更加體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理生活中的人的重要性， 并且在他的 研究中可以更好的 指導(dǎo)人類在發(fā)展實(shí)踐 中要關(guān)注人的權(quán)利和福祉，促使人類在滿足自身利益的 最大化的同時(shí)，要尊重人 與人之間的尊嚴(yán)，在尊嚴(yán)和道德感的促使下追求更高的價(jià)值理想，森的理論研究切中了我們當(dāng)代所面臨 的 嚴(yán)重的發(fā)展困境問題，我們要突破對(duì)物質(zhì)的片面追求， 所 導(dǎo)致的人類 道德的貧困 。 森的經(jīng)濟(jì)倫理思想在 學(xué)術(shù)造詣上 的突出特點(diǎn)，是以人為中介將經(jīng)濟(jì)行為與 道德行為統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展這一重要目標(biāo)上。阿馬蒂亞森學(xué)術(shù)研究 的 最獨(dú)特之處在于他將經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德規(guī)范 結(jié)合在 —起，將經(jīng)濟(jì)學(xué)引回 注重價(jià) 值觀念和道 德觀念的道路，在此基礎(chǔ)上重新塑造了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌 。 他的研究生涯始終與底層命運(yùn)捆在一起，這既是森的學(xué)術(shù) 個(gè)性，也是他充滿魅力的地方 。 深入研究 森的經(jīng) 濟(jì)倫理思想，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)都在經(jīng)歷著劇烈變動(dòng)的 中國社會(huì)，對(duì)于制定一些事關(guān)民族發(fā)展的章程等 都具有重大的借鑒意義 。 （二） 實(shí)踐意義 發(fā)展是關(guān)系到我們?nèi)祟惿畹囊粋€(gè)核心問題，然而現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)把發(fā)展等同于一定數(shù)量意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和 GDP的增長(zhǎng)，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離，這一分離鑄就了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷 —— 即無倫理化，他們的發(fā)展是 充滿了“眼淚和血汗”的殘酷發(fā)展。印度著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞森 提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合，提出了以自由、平等、民主等為目的和手段的發(fā) 展觀，以缺乏交換權(quán)利導(dǎo)致貧困的權(quán)利觀和以基本能力為核心的平等觀 這種 經(jīng) 濟(jì)倫理理得 4 到了廣泛的贊同 。 他的思想理論不僅為他獲得了 1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，也贏得了他人的尊重和愛戴，人們都稱其為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。對(duì)阿馬蒂亞183