【正文】 。新石器早期的婚姻形態(tài)和社會組織 新石器時(shí)期，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，其文化水平達(dá)到一個(gè)新的高度，人們開始了農(nóng)業(yè)定居生活。人類的體質(zhì)和智力都得到發(fā)展，并逐漸認(rèn)識到近親婚配的不良后果。在本族內(nèi)部禁止婚配，從而出現(xiàn)了外婚制。隨著外婚制的發(fā)展，禁婚范圍越來越大，不許相互通婚的兄弟和姊妹的類別日益增多。當(dāng)外婚制形成以后，氏族也就產(chǎn)生了。 氏族 原始社會的基本單位。在氏族產(chǎn)生的同時(shí)，部落也產(chǎn)生了。部落由氏族或胞族組成，通常是原始社會最大的單位。部落有自己的名稱、住地及供打獵、捕魚、采集的廣大領(lǐng)域范圍。每一個(gè)部落都有自己共同的語言。部落內(nèi)各氏族彼此通婚，實(shí)行部落內(nèi)婚制和氏族外婚制相結(jié)合的婚姻制度。幾個(gè)部落由于共同的利益而結(jié)成部落聯(lián)盟。各部落的內(nèi)部事務(wù)保持獨(dú)立，聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是聯(lián)盟議事會，由各部落推選出來的酋長組成，他們負(fù)責(zé)部落聯(lián)盟內(nèi)、外大事的處理。聯(lián)盟除有最高軍事酋長外，往往還有松散的管理機(jī)構(gòu)，酋長逐漸世襲。 氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實(shí)行族外群婚。對偶婚 就是每一個(gè)男子在若干個(gè)妻子中，有一個(gè)是主妻，反過來女子也是如此，從而逐漸地向一夫一妻過渡。在氏族社會中，無論是群婚或?qū)ε蓟榈男问剑加袃蓷l基本規(guī)則，即兄弟姐妹間禁止通婚與性關(guān)系。外婚制是氏族的基本特征，是維系氏族的紐帶。只要有群婚存在，父親就不能確認(rèn)，所生子女與母親一起生活，子女只知其母，不知其父，世系必然是母系。這種社會形態(tài)稱為母系氏族社會。 母系氏族社會中，女子在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上具有主導(dǎo)的作用。在一個(gè)母系大家庭中，往往由氏族中最年長的婦女為首，領(lǐng)導(dǎo)全體成員從事生產(chǎn)活動，管理全氏族的經(jīng)濟(jì)等。母系氏族公社是一個(gè)實(shí)行共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的集體，財(cái)產(chǎn)歸全氏族所有。 新石器早期，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，聚落成員的地位也已經(jīng)出現(xiàn)了差別，處于母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變時(shí)期。 四、母系社會的傳說與姓氏的產(chǎn)生 氏族公社是原始社會發(fā)展的重要時(shí)期，它的產(chǎn)生和新人的形成大體是一致的，時(shí)間大約從 5 萬年前至四五千年前。氏族公社可分為母系和父系兩個(gè)互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時(shí)代晚期。 這一時(shí)期人類的重要進(jìn)步是植物的種植和動物的馴養(yǎng)、繁殖。前者發(fā)展為農(nóng)業(yè)，使人們逐漸改變了舊石器時(shí)代只能依靠采集和漁獵獲取生活資料的攫取性經(jīng)濟(jì)，而代之以生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)；后者發(fā)展為畜牧業(yè)（或家庭飼養(yǎng)業(yè)）。有了這兩項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)，就為人類的生活提供了較為穩(wěn)定的食物來源，為原始社會的發(fā)展奠定了比較可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是人類生活和社會發(fā)展的一次飛躍，是人類征服自然的一個(gè)新的里程碑。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的分工是第一次社會大分工，推動了社會進(jìn)步。從此，開始相對穩(wěn)定的生活，開始有了交換，并不斷出現(xiàn)一些新的發(fā)明創(chuàng)造。 姓與氏的產(chǎn)生和發(fā)展 我國古代有嚴(yán)格的姓、氏區(qū)別。中國人的姓是標(biāo)志所由出生的血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系最初是從女性來確定的。 我國從很早的時(shí)候起，就有“同姓不婚”的習(xí)俗，這源于母系氏族時(shí)期的族外婚制。隨著近親婚配的限制日益擴(kuò)大，氏族之間也不再準(zhǔn)許通婚。于是原來作為一個(gè)氏族標(biāo)志的姓就擴(kuò)大為這些近親氏族的共同標(biāo)志，這樣一個(gè)姓至少代表一個(gè)部落。而在同一部落內(nèi)的各個(gè)氏族，又必須各有新的標(biāo)志，這就是氏。 由于氏族、部落不斷繁衍，原來的一個(gè)部落必然要繁殖為若干新的部落。這些不斷繁衍的新部落，經(jīng)過若干世代之后，血緣關(guān)系比較疏遠(yuǎn)了，就又分化出一部分新的部落集團(tuán)，產(chǎn)生新姓，從而相互可以通婚。同姓的和血緣關(guān)系比較接近的眾多部落群，就以共同的祖先結(jié)為族，不同姓的部落相互結(jié)為婚姻。在古代中原地區(qū)的眾多部落，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，相互關(guān)系日益密切，促進(jìn)共同發(fā)展。 第三節(jié) 父系氏族公社和原始社會的解體 一、父系氏族公社時(shí)期的文化遺存 距今 5000 年左右，黃河流域和長江中下游的許多氏族部族先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社。主要有黃河流域的龍山文化、安陽后崗、山西襄汾陶寺；長江流域的良渚文化、屈家文化等。 黃河流域的遺址 龍山文化 以 1928 年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。膠縣三里河出土有成組的玉器，日照兩城鎮(zhèn)出土有刻花玉斧，說明制玉工業(yè)的發(fā)達(dá)。龍山文化的陶器生產(chǎn)普遍采用了快輪制陶術(shù)，生產(chǎn)的陶器黑色光亮，以蛋殼陶為特征，故龍山文化又稱黑陶文化。龍山文化建筑普遍采用了挖槽筑墻技術(shù)，東海峪的土臺方形地面建筑形式及原始夯筑技術(shù)的出現(xiàn)，在我國建筑史上占有重要地位。 龍山文化類型的遺址有許多古城址。其中有山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖城址，南北長 450 米，東西寬 390 米，城址呈長方形，總面積 萬平方米。龍山文化時(shí)期的銅冶遺跡也有多處發(fā)現(xiàn)，如山東膠縣三里河遺址出土兩件黃銅錐形器。諸城呈子遺址發(fā)現(xiàn)銅片。龍山文化出的黃銅距今 4000 年左右。 黃河中游龍山文化時(shí)期的遺址黃河中游的龍山文化遺址中已出現(xiàn)了國家和文明的重要標(biāo)志，即青銅的出現(xiàn)和銅工具的使用。黃河中游龍山文化時(shí)期，青銅器的冶煉和使用已經(jīng)比較普遍，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入早期銅器時(shí)代。 齊家文化 因 1924 年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪而得名。它是在馬家窯文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其分布范圍東起涇、渭河流域，西至湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗附近。年代大約在前 2000 年左右。 農(nóng)業(yè)是齊家文化的重要經(jīng)濟(jì)部門。已發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具有石斧、石刀、石鐮、石鏟、石磨盤等。另外還有玉鏟和玉錛，刃口鋒利，說明制玉技術(shù)有了較大的提高。 冶銅業(yè)的出現(xiàn)是齊家文化的一項(xiàng)突出成就，武威皇娘娘臺出土有銅制的刀、鑿、錐、鉆頭及銅渣等。齊家坪出土有銅斧、銅刀和銅鏡，青海貴南縣尕馬臺出土有銅鏡。齊家文化出土的銅鏡是迄今已知較早的銅鏡。 齊家文化出現(xiàn)了一男二女的合葬墓，男子仰臥居中，女子側(cè)身屈肢其旁，當(dāng)時(shí)父權(quán)制已確立。 長江流域的遺址 屈家?guī)X文化 1954 年因發(fā)現(xiàn)于湖北京山縣屈家?guī)X而得名。其年代約為前 2750 年～前 2650 年，主要分布湖南、湖北及河南南部。屈家?guī)X文化在湖北及洞庭湖一帶范圍中，疊壓在大溪文化之上，與大溪文化有繼承關(guān)系。 屈家?guī)X文化中，磨光石器增加。陶器中有一種胎簿近乎蛋殼的彩陶，是屈家?guī)X文化的象征性器物。屈家?guī)X文化遺址還出土了大量的農(nóng)具、手工業(yè)工具，栽培過的水稻殼和豬骨，表現(xiàn)了該遺址的農(nóng)業(yè)性質(zhì)。屈家?guī)X文化中還有被認(rèn)為與父權(quán)制有關(guān)的陶制的男性生殖器——陶祖，故屈家?guī)X文化可能屬于父系氏族公社時(shí)期。 良渚文化 1936 ～ 1937 年曾在杭縣良渚、杭州古蕩等地發(fā)現(xiàn)上百處新石器文化遺址， 1960 年將這類文化定名為良渚文化。良渚文化約在公元前 3100 ～前 2200 年之間。 良渚文化的原始農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。其生產(chǎn)工具有石制的三角形犁狀器、石鏟、石鐮等。 良渚文化中玉器比較普遍，常見的有珠、管、玦、璜、瑗、鐲、璧等，特別是玉琮、玉蟬是早期制玉手工業(yè)中的稀世珍寶。良渚文化墓葬中隨葬品多寡懸殊很大。有隨葬品很少的小型墓，也有用多達(dá) 19 件穿孔石斧和大型玉璧隨葬的墓葬，說明私有制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化顯著。 華南地區(qū)的貝丘文化和石峽文化 在華南地區(qū)，除一般墓葬遺址外，還有一些貝丘遺存。由于南方雨水多，長期沖刷，這類遺址很少保存有文化層，但是卻形成了以腹足類的軟體動物硬殼堆積為標(biāo)志的貝丘遺存。含有軟體動物硬殼的洞穴堆積，又稱為洞穴貝丘遺址。 石峽文化 廣東曲江縣的石峽文化是嶺南地區(qū)重要的新石器晚期文化。年代大約為前 3000 年～前 2000 年。其墓葬隨葬品有石器生產(chǎn)工具、陶器生活用具，另外還有兵器石鉞。大小墓葬規(guī)模懸殊很大，大型墓葬隨葬品多達(dá) 110 多件，包括較多的生產(chǎn)工具和琮、瑗、璧等貴重玉器，而小型墓葬隨葬品很少，表現(xiàn)出貧富分化和私有制的產(chǎn)生。北方草原細(xì)石器文化 從東北經(jīng)內(nèi)蒙古草原到新疆等北方的廣大地區(qū)，除山地、丘陵、沖積平原外，主要是浩瀚的沙漠和草原，各地廣泛分布著細(xì)石器，成為這些地區(qū)新石器遺存的突出共性。 中原地區(qū)在進(jìn)入新石器時(shí)代后，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起，細(xì)石器突然衰落下來，而在東北經(jīng)內(nèi)蒙古到新疆的廣大北方草原地帶，細(xì)石器傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，主要反映其狩獵經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重，但許多遺存也具有濃厚的農(nóng)業(yè)定居色彩。二、新石器時(shí)期向文明時(shí)代過渡的社會組織形態(tài) 新石器時(shí)期向文明時(shí)代過渡時(shí)期的社會組織主要有父系家長制家庭公社，當(dāng)發(fā)展成為農(nóng)村公社時(shí)期，社會就已進(jìn)入文明時(shí)代。 父系家長制家庭公社 在漫長的原始社會中，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)逐步發(fā)展，性別的自然分工和社會分工出現(xiàn)了。男子在農(nóng)、牧、手工業(yè)等生產(chǎn)部門中逐漸居于領(lǐng)導(dǎo)地位，母系氏族制度日益成為生產(chǎn)發(fā)展的障礙，終于導(dǎo)致了新石器時(shí)期社會組織結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變化，母系氏族社會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣? 手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的社會分工已經(jīng)形成。 男女的社會分工也開始形成，男耕女織的分工比較明顯。這時(shí)的男子成為主要的生產(chǎn)者，在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)上處于主導(dǎo)地位，占有較多的社會財(cái)富，私有制也隨之發(fā)展。男子在經(jīng)濟(jì)方面的有利地位，肯定地引起男子在社會生活中地位的變化。男子要求對女子的獨(dú)占，并要求由自己確認(rèn)的子女來繼承其財(cái)產(chǎn)，于是在婚姻家庭形態(tài)方面，母系家庭向父系家庭轉(zhuǎn)化。隨著父系氏族社會的建立，父系家族公社，或稱家長制家庭公社、父系大家族，便成為基本的社會結(jié)構(gòu)。 父權(quán)是這種家族公社的主要標(biāo)志，大家長擁有支配其成員及財(cái)產(chǎn)之權(quán)，是這種家族公社的實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使貧富開始分化。新石器晚期墓葬中隨葬品的極大懸殊，表現(xiàn)死者生前財(cái)富的多寡、社會地位的高下，私有制產(chǎn)生并發(fā)展。 農(nóng)村公社的萌芽 隨著社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，必然導(dǎo)致新的社會組織和生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，這就是農(nóng)村公社的產(chǎn)生。農(nóng)村公社是由家庭公社發(fā)展而來的。 在家長制家庭公社中，私有制已經(jīng)產(chǎn)生。在公社成員的財(cái)產(chǎn)中，首先是生產(chǎn)工具和生活用具的私有，然后是住宅的私有。房屋從公有成為私有，瓦解了公社的基礎(chǔ)。房屋的私有，導(dǎo)致了土地公有制的瓦解。房屋和土地的不完全私有，是農(nóng)村公社的一個(gè)重要特征。 農(nóng)村公社區(qū)別于家庭公社的另一個(gè)特征就是地域關(guān)系的確立。隨著個(gè)體勞動和私人占有的產(chǎn)生，導(dǎo)致部落成員間的貧富分化和階級萌芽，使維系的血緣紐帶逐漸失去決定性作用。新的經(jīng)濟(jì)利益和社會關(guān)系，突破血緣關(guān)系的狹窄范圍，部落成員的流動，產(chǎn)生了由不同血緣關(guān)系的人們所組成的村落，地域關(guān)系形成了。當(dāng)然，在不同程度上還保留著血緣的家族公社的殘余。第四節(jié)中國古史傳說中的部族首領(lǐng)及其活動區(qū)域 一、古史傳說的部族首領(lǐng)及其活動區(qū)域 遠(yuǎn)古時(shí)期，中華大地上活躍著許多部族，并各有自己的領(lǐng)袖。這些部族領(lǐng)袖往往被神化成半人半神的英雄。我國古代有“三皇”、“五帝”的傳說。關(guān)于“三皇”、“五帝”的名稱各說不一。 三皇： 伏羲氏，亦稱庖犧氏。其原意是能夠馴服鳥獸的人。有巢氏、燧人氏，有巢氏是教人們建筑木構(gòu)居室的人，燧人氏是教會人們?nèi)』鹗焓车娜?。神農(nóng)氏，這是一個(gè)教民農(nóng)耕的人，是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人。 五帝，按照《史記五帝本紀(jì)》說法，指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。 關(guān)于黃帝和炎帝有很多傳說。黃帝在阪泉之戰(zhàn)中被打敗炎帝，從而成為華夏族祖先的正統(tǒng)。黃帝族和炎帝族當(dāng)是發(fā)祥于陜西黃土高原，又逐漸東遷至今河南、河北一帶，活動在黃河流域的部族。 太皞、少皞、蚩尤，是關(guān)系相當(dāng)密切的東夷部族的領(lǐng)袖。 太皞，太皞氏是活動在東部地區(qū)以龍蛇為圖騰的部族。 少皞，少皞氏是活動在東夷地區(qū)的贏姓部族。少皞氏是以鳥為圖騰的部族。 蚩尤，與太皞、少皞同在東夷地區(qū)，關(guān)系密切。蚩尤是在與黃帝族的斗爭中被殺。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，涿鹿在今河北保定易縣一帶。 顓頊高陽氏，顓頊當(dāng)是繼黃帝之后的華夏族領(lǐng)袖。顓頊?zhǔn)吓c少皞部族可能亦有過戰(zhàn)爭顓頊?zhǔn)洗驍×松侔偸?，占?jù)了東夷地區(qū)。 帝嚳高辛氏，《史記五帝本紀(jì)》認(rèn)為是黃帝之曾孫，當(dāng)為繼顓頊之后的華夏族領(lǐng)袖。堯，名放勛。史稱帝嚳之子，黃帝之后裔。又稱為陶唐氏，都于平陽，約當(dāng)于汾、晉二水流域的翼城一帶。 舜，活動在山西、山東、河北一帶地方。 二、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時(shí)期的政治特征 號令征伐的權(quán)力 號令征伐是公共權(quán)力形成的典型表現(xiàn)形式。實(shí)際是一種凌駕于社會之上的公共權(quán)力。擁有這種公共權(quán)力，黃帝才能與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，然后消滅了敵對勢力，使自己的權(quán)力得以鞏固。顓頊時(shí)期曾有征少皞之戰(zhàn)。帝堯時(shí)期，曾進(jìn)行過征伐三苗的戰(zhàn)爭。榨取貢賦 虞舜時(shí)期已經(jīng)開始向百姓征收貢賦，并有了完備的貢賦制度。 黃帝、顓頊、高辛、堯、舜等過去曾認(rèn)為是部族領(lǐng)袖，但他們皆有號令征伐的權(quán)力。依靠這種權(quán)力，他們才能在戰(zhàn)爭中打敗敵方，從而攫取更高的權(quán)力。至少在虞舜時(shí)期，已經(jīng)有了完備的貢賦制度。號令征伐與收取貢賦是公共權(quán)力形成的典型特征。黃帝、顓頊、堯、舜已經(jīng)是國君 ( 或國王 ) 了。 黃帝時(shí)期，曾東征西伐，打敗了炎帝、蚩尤、太皞、少皞等。被打敗的部族則皆遷徙他處。失敗的部族被迫遷徙，但仍有部分留在原地。這些留下的居民則只能服從于勝利者的管轄。毫無疑問，黃帝、顓頊、堯、舜時(shí)期，其國民已按地區(qū)劃分，地域關(guān)系已經(jīng)形成。 禪讓選舉制 中國古代部族實(shí)行禪讓制度，其領(lǐng)袖是通過禪讓選舉而產(chǎn)生的。被推舉的人一般是能力強(qiáng)，又有勇力，德才兼?zhèn)涞娜恕? 禪讓制度是中國早期國家的一個(gè)重要特征。 中國古代部落酋長的任職是終身制。我國古代的部落首領(lǐng)不受習(xí)慣法的約束，沒有監(jiān)察酋長的組織，部落酋長在處理部落的事務(wù)時(shí)，具有否決的權(quán)力。從我國的文獻(xiàn)記載來看，部落酋長不受習(xí)慣法的約束，部落內(nèi)也無什么習(xí)慣法。部落酋長是終身的，并且具有否決權(quán)。部落酋長的權(quán)力具有獨(dú)斷的性質(zhì)。 我國古代確實(shí)存在著一個(gè)民主的推舉制度，但這種制度不能為后代學(xué)者所理解。堯舜時(shí)期，部族領(lǐng)袖的權(quán)力不如后代君王那樣集中。部族領(lǐng)袖也要參加勞動。因此這個(gè)時(shí)期應(yīng)是“君民并耕”的時(shí)期，部落酋長的至高特權(quán)沒有形成，還保留著原始部落時(shí)期人們