人的生命價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)-文庫(kù)吧
2025-06-13 11:41 本頁(yè)面
【正文】 的生命價(jià)值，每個(gè)人生命價(jià)值也有云泥之別。二、人的生命價(jià)值的形態(tài)生命的自然價(jià)值是人作為生命存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式對(duì)于生命本身所具有的意義，這是考量生命價(jià)值的最基本的尺度。生命的自然價(jià)值是生命價(jià)值的其他形態(tài)存在的基礎(chǔ)和前提，失去了自然生命，生命的精神價(jià)值、智慧價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都無(wú)從談起。生命的自然價(jià)值沒(méi)有高下之別，每一個(gè)個(gè)體生命的自然價(jià)值都是神圣的、不可替代、不可逾越的。在對(duì)生命的自然價(jià)值的理解中，有三種傾向需要克服：一種傾向是借口自然生命無(wú)價(jià)，于是乎就把肉體的享受和本能欲望的暢達(dá)作為自然生命的全部追求，陷于物欲甚而是肉欲的迷境。古羅馬帝國(guó)后期的極度縱欲主義，中國(guó)晉代宮廷中的房中術(shù)，風(fēng)行于現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的享樂(lè)主義，即是此類代表。另一種傾向是蔑視生命的自然價(jià)值，壓抑自然生命存續(xù)發(fā)展條件。柏拉圖認(rèn)為人的肉體是人的精神的絆腳石，是誘導(dǎo)人的精神墮落的東西。主張“甩掉肉體，全靠靈魂用心眼去觀看?！?[3](p17)西方中世紀(jì)的基督教更是宣揚(yáng)“體貼肉體，就是以神為仇”。宋明理學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想差不多是將人的自然價(jià)值貶到一文不值。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，不尊重自己和他人生命的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，馬加爵連殺四人，被捕后只求速死，就是一個(gè)典型的例子。人不是裝在麻袋里的一個(gè)個(gè)土豆，任何一個(gè)生命個(gè)體都處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,就其本質(zhì)而言,“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4](p17)人的生命價(jià)值的社會(huì)表現(xiàn)，即對(duì)他人和社會(huì)存在的意義，就是人的生命的社會(huì)價(jià)值。生命的社會(huì)價(jià)值與生命的自然價(jià)值不同，它有數(shù)量多少和質(zhì)量高下之別，衡量的指標(biāo)就在于生命個(gè)體為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)的質(zhì)的正負(fù)與量的多寡。從這個(gè)意義上，匈牙利詩(shī)人裴多菲在詩(shī)中寫(xiě)道：生命的多少用時(shí)間計(jì)算，而生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。如果一個(gè)人只依賴于社會(huì)生活而不為社會(huì)做貢獻(xiàn)，那他就是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，就失去了存在的意義。如果一個(gè)人為害社會(huì)，禍及他人，那無(wú)疑他的生命的社會(huì)價(jià)值為負(fù)。只有以某種方式熱愛(ài)社會(huì)、服務(wù)人民、勇于奉獻(xiàn)的人，其生命才有較高的社會(huì)價(jià)值。思想家的價(jià)值在于走在自發(fā)運(yùn)動(dòng)的前面，提出具有啟發(fā)群眾、動(dòng)員群眾、指導(dǎo)群眾前進(jìn)的先進(jìn)思想；革命家的價(jià)值在于集中群眾的智慧，為群眾指明前進(jìn)的道路，并率領(lǐng)群眾前進(jìn)；科學(xué)家的價(jià)值在于基于群眾實(shí)踐進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，揭示科學(xué)的真理，為人民群眾造福；無(wú)產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)黨人的最大生命價(jià)值追求，在于每個(gè)人的自由發(fā)展亦即全人類的解放，為此蹈死不顧、殞身不恤，生的偉大、死得其所。歷朝歷代、列洲列國(guó)，致力于國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的人，其生命均被視為具有高下不等的社會(huì)價(jià)值。但更多的情形下，只要不危害社會(huì)及他人，個(gè)體生命存在的本身就會(huì)具有不可替代的社會(huì)價(jià)值。讀書(shū)自樂(lè)的顏回，隱居種豆的陶潛，飲酒嘯傲的竹林七賢，他們獨(dú)享著心靈的清凈，固守著自己的生活方式，其生命價(jià)值在真善美的發(fā)現(xiàn)和守候中就已熠熠生輝，至今為人們稱頌和向往。再比如，正在接受臨終關(guān)懷的病人、變成了植物人的愛(ài)人、癱瘓?jiān)诖驳母改?，?duì)于護(hù)理人員、對(duì)于丈夫或妻子、對(duì)子女而言，其社會(huì)價(jià)值就無(wú)可比擬。盡管此時(shí)，他的自然生命正遭受威脅，早已無(wú)法為社會(huì)生產(chǎn)和貢獻(xiàn)，但他的存活本身“對(duì)家人是一種精神安慰，對(duì)醫(yī)學(xué)是一種考驗(yàn)，對(duì)社會(huì)倫理是一種褒獎(jiǎng)”。[4]（p24）在這個(gè)意義上，其生命就具有顯著的社會(huì)價(jià)值。人的生命的精神價(jià)值是個(gè)體的生存對(duì)自身的提升及對(duì)他人、團(tuán)體的精神慰藉與關(guān)懷。對(duì)其理解應(yīng)該把握三個(gè)層次：首先，生命的精神價(jià)值最重要的，就是對(duì)人的肉體生命的指導(dǎo)和提升。它使得人從自身的物性、感性、有限性的形下滿足中掙脫出來(lái)，把人的自然生命提升至理性、無(wú)
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