人的生命價值的哲學意蘊-文庫吧
2025-06-13 11:41 本頁面
【正文】 的生命價值，每個人生命價值也有云泥之別。二、人的生命價值的形態(tài)生命的自然價值是人作為生命存在的物質載體和本能性的存在方式對于生命本身所具有的意義，這是考量生命價值的最基本的尺度。生命的自然價值是生命價值的其他形態(tài)存在的基礎和前提，失去了自然生命，生命的精神價值、智慧價值和社會價值都無從談起。生命的自然價值沒有高下之別，每一個個體生命的自然價值都是神圣的、不可替代、不可逾越的。在對生命的自然價值的理解中，有三種傾向需要克服：一種傾向是借口自然生命無價，于是乎就把肉體的享受和本能欲望的暢達作為自然生命的全部追求，陷于物欲甚而是肉欲的迷境。古羅馬帝國后期的極度縱欲主義，中國晉代宮廷中的房中術，風行于現(xiàn)代消費社會中的享樂主義，即是此類代表。另一種傾向是蔑視生命的自然價值，壓抑自然生命存續(xù)發(fā)展條件。柏拉圖認為人的肉體是人的精神的絆腳石，是誘導人的精神墮落的東西。主張“甩掉肉體，全靠靈魂用心眼去觀看。” [3](p17)西方中世紀的基督教更是宣揚“體貼肉體，就是以神為仇”。宋明理學家“存天理，滅人欲”的思想差不多是將人的自然價值貶到一文不值。在今天的現(xiàn)實生活中，不尊重自己和他人生命的現(xiàn)象也屢見不鮮，馬加爵連殺四人，被捕后只求速死，就是一個典型的例子。人不是裝在麻袋里的一個個土豆，任何一個生命個體都處于一定的社會關系之中,就其本質而言,“人是一切社會關系的總和”。[4](p17)人的生命價值的社會表現(xiàn)，即對他人和社會存在的意義，就是人的生命的社會價值。生命的社會價值與生命的自然價值不同，它有數(shù)量多少和質量高下之別，衡量的指標就在于生命個體為人類社會做貢獻的質的正負與量的多寡。從這個意義上，匈牙利詩人裴多菲在詩中寫道：生命的多少用時間計算，而生命的價值用貢獻計算。如果一個人只依賴于社會生活而不為社會做貢獻，那他就是社會的寄生蟲，就失去了存在的意義。如果一個人為害社會，禍及他人，那無疑他的生命的社會價值為負。只有以某種方式熱愛社會、服務人民、勇于奉獻的人，其生命才有較高的社會價值。思想家的價值在于走在自發(fā)運動的前面，提出具有啟發(fā)群眾、動員群眾、指導群眾前進的先進思想；革命家的價值在于集中群眾的智慧，為群眾指明前進的道路，并率領群眾前進；科學家的價值在于基于群眾實踐進行發(fā)明創(chuàng)造，揭示科學的真理，為人民群眾造福；無產(chǎn)階級及共產(chǎn)黨人的最大生命價值追求，在于每個人的自由發(fā)展亦即全人類的解放，為此蹈死不顧、殞身不恤，生的偉大、死得其所。歷朝歷代、列洲列國，致力于國家富強和人民富裕的人，其生命均被視為具有高下不等的社會價值。但更多的情形下，只要不危害社會及他人，個體生命存在的本身就會具有不可替代的社會價值。讀書自樂的顏回，隱居種豆的陶潛，飲酒嘯傲的竹林七賢，他們獨享著心靈的清凈，固守著自己的生活方式，其生命價值在真善美的發(fā)現(xiàn)和守候中就已熠熠生輝，至今為人們稱頌和向往。再比如，正在接受臨終關懷的病人、變成了植物人的愛人、癱瘓在床的父母，對于護理人員、對于丈夫或妻子、對子女而言，其社會價值就無可比擬。盡管此時，他的自然生命正遭受威脅，早已無法為社會生產(chǎn)和貢獻，但他的存活本身“對家人是一種精神安慰，對醫(yī)學是一種考驗，對社會倫理是一種褒獎”。[4]（p24）在這個意義上，其生命就具有顯著的社會價值。人的生命的精神價值是個體的生存對自身的提升及對他人、團體的精神慰藉與關懷。對其理解應該把握三個層次：首先，生命的精神價值最重要的，就是對人的肉體生命的指導和提升。它使得人從自身的物性、感性、有限性的形下滿足中掙脫出來，把人的自然生命提升至理性、無
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