論同性戀者婚姻權(quán)的法律規(guī)制-上海社會(huì)科學(xué)院-文庫吧
2025-06-08 03:46 本頁面
【正文】 ，傳宗接代。這一時(shí)期的生育觀念認(rèn)為，異性戀與婚姻是以生殖為目的的。同性戀則恰恰違背了生殖目的?；谏鲜龇N種考慮，同性戀遭遇了法律的抵制與懲罰。及至20世紀(jì)，同性戀日漸得到人們?cè)诘赖略u(píng)判上的寬容對(duì)待。伴隨針對(duì)同性戀的文化寬容，法律也出現(xiàn)了同性戀非為犯罪的寬容時(shí)期。這一時(shí)期的到來，融合了人們對(duì)同性戀的認(rèn)真審視和寬容認(rèn)知，也融合了同性戀者婚姻權(quán)的合法訴求。同性戀合法化的文化基礎(chǔ)首先，“第三性”概念的提出，試圖打破男女兩性二分法的格局。本世紀(jì)初，德國性學(xué)家赫茲菲爾德提出“第三性”概念，試圖將同性戀者置于與男女兩性平等的第三性的位置之上，使其受法律保護(hù)，享有與男女兩性平等的權(quán)利，不被法律視為犯罪?！暗谌浴备拍畹奶岢?，為同性戀者存在的合理性奠定了觀念基礎(chǔ)，并被學(xué)者視為最早的“性政治”。其次，“性倒錯(cuò)”概念的使用，力圖沖破同性戀為病態(tài)的觀念。弗洛伊德在1935年致美國一位夫人的著名信件中表示：“的確，搞同性戀毫無好處，但并非惡習(xí)和墮落，也算不得一種疾病，用不著為此害羞……。將同性戀視為犯罪而加以迫害是極不公正和殘酷的”。[3]依弗洛伊德的觀點(diǎn)，同性戀僅為變態(tài)，而非病態(tài)，醫(yī)院治不了同性戀。“性倒錯(cuò)”概念的提出，沖擊了同性戀為性病態(tài)的觀念，為同性戀的觀念緩解提供了幫助。第三，“性關(guān)系連續(xù)體”理論的提出，致力于扭轉(zhuǎn)同性戀非道德的價(jià)值判斷。金賽以統(tǒng)計(jì)學(xué)的視角架構(gòu)了“性關(guān)系連續(xù)體”理論。他認(rèn)為，世物并不是非黑即白，現(xiàn)實(shí)社會(huì)在一切方面都呈現(xiàn)為連續(xù)體。即從絕對(duì)異性性行為者到絕對(duì)同性性行為者是一個(gè)過渡狀態(tài)，其中分為七個(gè)等級(jí)。為論證其“性關(guān)系連續(xù)體”理論，他表明了如下觀點(diǎn)：一是同性性行為的客觀存在。即如果沒有社會(huì)的禁忌和個(gè)人的內(nèi)心沖突，同性性行為本來會(huì)比異性性行為多得多。二是同性性行為并非精神病或人格變形。即越來越多的最有水平的心理醫(yī)生已經(jīng)不再試圖改造病人，而是致力于幫助他們自我接受，并且引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到自己并不必然與社會(huì)公開對(duì)抗。神經(jīng)癥狀并非同性戀之因，而是同性戀之果。三是同性戀是人類活動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分。即從歷史之初起，同性戀行為就是人類活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，是人類擁有多種能力的一種表現(xiàn)，而這樣的多種能力又是人類的安身立命之本[4]。金賽的性關(guān)系連續(xù)體理論的意義在于否定了對(duì)性活動(dòng)作道德判斷，沖破了針對(duì)同性戀的肅殺道德態(tài)勢。第四，“抗議生殖秩序”觀點(diǎn)的提出，增添了同性戀合理性的論證。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞為同性戀存在的合理性找到了證據(jù)，即“同性戀是性欲討厭服從生殖秩序而發(fā)生的抗議，是性欲對(duì)保障生殖秩序的制度提出的抗議。所謂‘生殖秩序’是指這樣一種觀念，即認(rèn)為正規(guī)的性關(guān)系應(yīng)當(dāng)僅以生殖為目的，否則就是越軌行為，避孕的性交、不能生育的異性性交方式和同性性交都是不道德的”[5]。而同性戀行為則是以快樂為目的，是對(duì)受壓抑的人類潛能的釋放，是對(duì)以生育為目的的“生殖秩序”的反叛。反抗“生殖秩序”觀點(diǎn)的提出，為同性戀的存在找到了合理性。第五，“酷兒理論”的提出，試圖營造同性戀的寬容存在環(huán)境?！翱醿豪碚摗睂?duì)同性戀的認(rèn)知表現(xiàn)在三方面：第一，同性戀是一種新型的人際關(guān)系和生活方式的可能性；第二，同性戀提出了超越性別的可能性；第三，同性戀是所有邊緣群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)及話語權(quán)力的挑戰(zhàn)[6]。“酷兒理論”的提出，為同性戀的存在開辟了更為廣闊和寬容的認(rèn)知空間，它使人們逐漸在接受這樣一個(gè)觀念：同性戀既非犯罪，又非病態(tài)與變態(tài)，它僅是特定人群的一種生活方式。倘這種生活方式不構(gòu)成對(duì)社會(huì)與他人的影響與傷害，它就可以游離于主流性文化之外。上述有關(guān)同性戀的種種理論與觀點(diǎn)，向我們展示20世紀(jì)以來人們對(duì)同性戀的寬容認(rèn)知，形成了一個(gè)針對(duì)同性戀相對(duì)緩解與寬松的時(shí)期。這一時(shí)期的文化寬容，逐步剝離了同性戀是病態(tài)、變態(tài)的理論，也日漸將同性戀從犯罪與道德的評(píng)價(jià)中解脫出來，為同性戀作為一種亞文化或邊緣文化的存在奠定了觀念基礎(chǔ)。同性戀合法化的權(quán)利訴求文化的寬容、觀念的更新，使同性戀者從沉默隱晦走向了權(quán)利訴求。1954年英國的“沃滋頓報(bào)告”開創(chuàng)了同性戀解放運(yùn)動(dòng)的先河，報(bào)告中將法律領(lǐng)域與道德領(lǐng)域劃分開來的觀念對(duì)英國的法律思想產(chǎn)生了深刻的影響，它促使英國于1956年頒布《性犯罪法》，豁免了一定條件下的同性性行為，即凡不在公共場所(包括公廁)雙方同意而且沒有其他人在場的情況下進(jìn)行的雞奸，不視為犯罪[7]。直到1967年，英國法律才最終將彼此合意的成年人之間的同性戀關(guān)系合法化。在美國，同性戀者的解放運(yùn)動(dòng)也在努力打破禁錮同性戀者的法律堅(jiān)冰。他們的權(quán)利訴求是通過組織同性戀聯(lián)盟和大規(guī)模示威游行來體現(xiàn)的。1951年，演員亨利?海伊作為創(chuàng)始人，在美國洛杉磯成立了第一個(gè)同性戀組織，該組織為同性戀者提供了法律顧問、心理咨詢、出版刊物、提供會(huì)議場所等服務(wù)，力圖將同性戀者團(tuán)結(jié)組織起來。1969年，又一同性戀組織——“同性戀解
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