【正文】 一二字的鑄器款識?，?也有四五百字的鴻篇巨制。最長的是?毛公鼎之銘文。金文之內(nèi)容有有戰(zhàn)爭的記錄?，?有祖先的頌辭?，?也有天子的冊命?，?結(jié)盟的誓約?，?爭訟的券書。這些銘文同卜辭一樣?，?是古代奴隸主階級留下的歷?史記錄。可以說是第一手的文字史料。? 三、金文研究的歷史與現(xiàn)狀西漢宣帝時，美陽(今陜西境內(nèi))發(fā)現(xiàn)銅鼎，當(dāng)時京兆尹張敞通習(xí)古文字，對鼎銘作了考釋，成為第一個釋讀金文的學(xué)者?！鷥伤巍敖鹗瘜W(xué)”(呂大臨《考古圖》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》)→元明進(jìn)展不大→清代漢學(xué)興起，出現(xiàn)了如阮元、吳式芬、吳大瀓、陳介祺、許瀚、方濬益、孫詒讓等著名金石學(xué)家。但歷代封建學(xué)者，僅將青銅器作為古董，進(jìn)行純文字學(xué)的研究。到了近代，隨著考古學(xué)的興起，金文研究才步入科學(xué)的軌道：郭沫若《殷周青銅器銘文研究》、《兩周金文辭大系考釋》；容庚《金文編》、《續(xù)編》、《商周彝器通考》；羅振玉《三代吉金文存》。建國以后有文物編輯委員會編的 《文物考古工作三十年》等。四、金文研究的意義 (1)銅器銘文字?jǐn)?shù)從商代中期的幾個字到商代晚期幾十個字到西周時 期百字左右到春秋以后“物勒工名”而已的變化過程，反映了奴隸主宗 法禮治的形成、發(fā)展、瓦解的過程。因為青銅器除最初的”實(shí)用”外，已成為禮治的象征，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，鼎遷國亡，問鼎即挑戰(zhàn)。⊙《左傳宣公三年》載楚莊王北伐，陳兵洛水，向周定王所遣來的王孫滿詢問周朝傳國之寶九鼎的大小和輕重。(2)金文內(nèi)容豐富，有關(guān)于戰(zhàn)爭、祭祀、冊命制度、法律的記載，是研究商周歷史的珍貴資料。尤其是關(guān)于西周土地制度的資料，為文獻(xiàn)所失載，受到學(xué)術(shù)界的高度重視。郭沫若就通過青銅器及其反映的社會歷史內(nèi)容的綜合研究得出西周社會是奴隸社會等論斷，取得了前人不可企及的成就。(3)金文是我國己發(fā)現(xiàn)的早期文字史料之一，在語言學(xué)研究上具有重要價值。它保存著比甲骨文更古老的早期象形字，形聲字占了絕對優(yōu)勢，合文大為減少，比甲骨文更適合漢語的特點(diǎn)。 ⊙合文指漢字書寫上把兩個字連寫而融合作一個字形。金文研究著作?：? 選文?：講解全文：《大盂鼎銘》是西周康王時青銅器?，?道光初年出土于歧山?，?現(xiàn)藏中國歷?史博物館。鼎上有銘文?29?字。記載周康王對于名叫盂的貴族的訓(xùn)示。（1)西周世系：文一武一成一康一昭一穆一共一懿一孝一夷一厲一共 和一宣一幽一平。（2)夏商周三正：所謂“正”指歲首正月。夏商周三代的歲首正月各不相同。夏歲首在夏歷一月即建寅之月；商歲首在夏歷十二月即建丑之月：周歲首在夏歷十一月即建子之月。（3)紀(jì)年法A、帝王紀(jì)年法：包括王公即位的年次紀(jì)年和年號紀(jì)年。王公即位的年次紀(jì)年：我國最早的紀(jì)年法，殷商時就己采用。 以“祀”為單位的，常出現(xiàn)在卜辭、銘文中。 年號紀(jì)年：西漢武帝建元(前140年)B、干支紀(jì)年法：始于東漢章帝元和二年(85)，以六十甲子連續(xù)編排紀(jì)年。C、星歲紀(jì)年法：歲星(木星)紀(jì)年與太歲(設(shè)想的)紀(jì)年兩種紀(jì)年法的合稱，歲星按十二次自西向東運(yùn)行，每十二年循環(huán)一周天，故其紀(jì)年是“歲在某次”如歲在星紀(jì)、歲在大火；太歲按十二辰自東向西運(yùn)行，每十二年循環(huán)一周天，并將十二辰與十二地支相對應(yīng)，故其紀(jì)年是“太歲在寅”“太歲在卯”。D、十二生肖紀(jì)年法：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。(5)小學(xué)A、周代的貴族子弟八歲入小學(xué)(初等教育)，十五歲入大學(xué)。其后各代設(shè)立的官學(xué)，有四門小學(xué)、內(nèi)小學(xué)等名稱，清末廢科舉，始設(shè)近代小學(xué)。B、古代小學(xué)教授六藝，故禮樂射御書數(shù)都稱為小學(xué)，到了漢代，以小學(xué)作為文字訓(xùn)法之學(xué)的專稱。(6)女妹辰又大服，余唯即聯(lián)小學(xué)，汝勿克余乃辟一人。譯：你妹辰身居要職，我雖然只上了小學(xué)，你也得承認(rèn)我是你唯一的君主。2?、?重點(diǎn)詞語：唯、宗周、若、丕顯、作、享、天晨、人鬲、庶人、祀?3?、翻譯全文周歷九月，周康王在鎬京訓(xùn)誡大臣盂?？低跽f：盂呀！我們顯赫的文王獲得了上天授付的統(tǒng)治天下的偉大使命。到武王又繼承文王的事業(yè)，建立了周朝，翦除了那個萬惡的商紂王，擁有天下四方，派各級官吏治理黎民百姓。武王把精力全部集中在處理國家事務(wù)上，酒一點(diǎn)也不敢多喝，就連碰到舉行柴祭蒸祀這些祭天大禮時，都不敢喝醉。所以感動了上天，上天給予我們庇佑，降給我們恩惠，大力保護(hù)成王，繼續(xù)掌有天下。我聽說殷失去天命，就是因為各地諸侯和朝中大臣都沉湎于酒，故而喪失掉軍隊和政權(quán)。盂呀，你們衛(wèi)邦擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)，我只讓你接受我的教導(dǎo)，你也能夠身當(dāng)重任，我是你唯一的君王?。‖F(xiàn)在我就以文王純正的治國方式為榜樣，像文王策命兩三名頭號長官那樣，委派你輔助榮，恭敬謙和地執(zhí)行德治的方針。你要不分早晚及時納諫，為祭祀和各種奉獻(xiàn)事宜到處奔走，時刻警惕上天的懲罰。康王又說：哦！我命令你盂呀，要向你的祖父南公看齊?？低踅又f：盂呀，你去協(xié)助夾，主持軍務(wù)，敏捷快速地處理訴訟案件，朝夕輔佐我君臨天下。我要遵循先王制定的成規(guī)慣例，向你封賞庶民和領(lǐng)地。特意賜給你香酒一卣，禮冠禮服一套，護(hù)膝和雙底鞋一副，車馬一駕，并允許你在祖父南公的旗幟上描繪你們家族的族徽。賜給你邦司四名，本朝奴隸從車夫到種田人六百五十九個，賜給你夷司王臣十三名，東南夷奴隸一千零五十個，賜給你封地?？低踝詈笳f：盂呀，你要謹(jǐn)慎鄭重地料理你所承擔(dān)的政務(wù)，不要辜負(fù)和耽誤我對你的任命。盂于是答謝康王的美命，因而鑄造了追念祖父南公的這只寶鼎，時間在康王二十三年。思考題：金文文獻(xiàn)的主要內(nèi)容與史料價值?！洞笥鄱︺憽匪从车膯栴}。參考書?：?周法高《金文詁林》，香港中文大學(xué)出版社1977年版。容庚《金文編》，中華書局1985年版。容庚《殷周青銅器通論》，科學(xué)出版社1958年版。三、《尚書》重點(diǎn)：《尚書》的年代，今古文《尚書》難點(diǎn)：《尚書牧誓》選文的翻譯解題：一、《尚書》的編訂及主要內(nèi)容《尚書》是我國上古歷史文獻(xiàn)的匯編。相傳由孔子編選而成。原稱為《書》，到漢代改稱《尚書》，即上代的書?！渡袝肥俏覈瞎艢v史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳由孔子編選而成，原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，即上代的書?！渡袝房梢哉f是我國最古的史書。但從其書的內(nèi)容來看，它是屬于最早的幾個王朝的歷史文件匯編?！吧小笔巧洗囊馑迹皶笔菤v史簡冊，用現(xiàn)代的話說，《尚書》就是上古的史書。但是，兩千年來，儒家卻把它當(dāng)作儒經(jīng)中最重要的一部經(jīng)書，尊為《書經(jīng)》。而這部《書經(jīng)》卻有一半是假的，那是晉代的“古文”；只有一半是真的，就是漢代傳下來的“今文”的《尚書》。這一半的今文《尚書》，主要是商周兩代統(tǒng)治者的講話記錄。不過商代的幾篇在流傳中受到了周代語言文字的影響，經(jīng)過加工有些可能是在周代由商人的后代宋人寫定的。另有有關(guān)的虞夏的4篇，其中最短的是《甘誓》，可能是夏代作為口耳相傳的祖訓(xùn)傳下來，到商代寫成了文字，到周朝重新加以寫定的。其余3篇應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國時期根據(jù)一些古代所傳的資料和傳說加工而成的。只有西周的幾篇才是保存下來的當(dāng)時的原有的文獻(xiàn)。這些真的文獻(xiàn)原來只叫《書》，是經(jīng)常在統(tǒng)治者左右的史官記下來的?！渡袝嗍俊酚涊d周滅掉商以后，商朝的遺民不服，周公就對他們講：“惟殷先入，有典有冊，殷革夏命”。這就是講，你們商朝的典冊上有記載，你們是奪取了下的政權(quán)而上臺的?，F(xiàn)在我們打敗你們，奪取政權(quán)也是有先例可引的，你們也不要怨恨我們了。從中可知商周時期就有了史官的歷史紀(jì)錄。但是，由于寫書的竹簡容易損壞，經(jīng)過長年的歷史推移，就無法保存了，所以，必須要對其進(jìn)行整理、訂正的工作，孔子就是這項工作的最大貢獻(xiàn)者。相傳孔子就對中國古代的文獻(xiàn)典籍進(jìn)行了整理其中就包括《尚書》?？鬃诱硪院?，就成為儒家的經(jīng)典之一?！渡袝返挠涗?，上起堯舜，下訖春秋中葉的秦穆公，時間約前2200年至600多年，按虞夏商周四代順序編輯。其體例，傳統(tǒng)分成典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種。典是追述圣王的言事；讀即謀議，君臣的討論紀(jì)要；訓(xùn)、誥是發(fā)布的教誡文告；誓是作戰(zhàn)誓辭；命為君對臣發(fā)布的使命文告。此外，《禹貢》、《洪范》一類為因事命篇。其內(nèi)容主要是敬天法祖與討伐逆命，即“國之大事在祀與戎”的寫照。二、《尚書》在中國史學(xué)史上的地位和作用《尚書》不是一部成熟的歷史著作，只是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編，是中國古代史籍的雛形。但它基本上反映了當(dāng)時的社會情況，其大多數(shù)篇章，文字古雅、語言質(zhì)樸，保存了商周二代，特別是西周初期的不少重要史料。將其記錄同甲骨文、金文等相參證，對于我們研究奴隸制時代乃至封建初期的社會政治狀況宗教、文化等觀念，都有很高價值?！渡袝吩隗w例上擁有三個第一 (l)每一篇都有一個標(biāo)題，每一個標(biāo)題下都記述一個完整的人或事件，是紀(jì)事本末體的萌芽。(章學(xué)誠《文史通義書教下》) (2)《尚書》按朝代編排，每一個朝代又按帝王順序排列文獻(xiàn)先后，使人讀后，能大致了解一個王朝的興衰歷史過程，實(shí)際上又開了編年體的先河。(3)《尚書》中的《禹貢》總結(jié)了秦統(tǒng)一以前的地理知識，記載了九州的地理情況，給中國人民一個中國政治從來就是統(tǒng)一的，疆域從來就是廣大的觀念，意義極為重大。作為中國最早的一篇地理志，又為后世書志體開了先例。(《史記河渠書》、《漢書地理志》)三、今、古文《尚書》的有關(guān)問題今、古文《尚書》的來歷秦始皇焚書，《尚書》被禁，漢初故秦博士濟(jì)南伏勝口授29篇，文帝時晁錯用漢隸寫定，稱《今文尚書》，首由伏生教濟(jì)南張生及歐陽生，以后歷代相傳，而有歐陽之學(xué)與大小夏侯之學(xué)三家。除《書序》外，《今文尚書》實(shí)際只有28篇。另相傳漢武帝時，魯共王劉余從孔子舊宅壁中得書，經(jīng)孔安國用今文校讀，較《今文尚書》多16篇，因為是用漢以前古文字抄寫的，故名《古文尚書》，當(dāng)時雖未列入學(xué)官，但己私下傳授。今、古文《尚書》之爭漢武帝末年，《古文尚書》獻(xiàn)于朝廷。哀帝時，劉歆校書時發(fā)現(xiàn)，倡議立學(xué)官，引起今古文之爭，劉韻的倡議未被采納。東漢末《古文尚書》散亡。當(dāng)時的今古文之爭純屬地位之爭，真?zhèn)芜€無法定論。今古文《尚書》的真?zhèn)螁栴}《今文尚書》從文辭看，多艱澀、義奧難懂，與商、周以后文辭迥然不同，應(yīng)是真上古文獻(xiàn)。至于《古文尚書》，班固在《漢書儒林傳》中曾說：“司馬遷曾從安國問故，遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，多古文說。”可見，此書也應(yīng)是真《尚書》，司馬遷不但見過，而且在《史記》中，如同《今文尚書》一樣，予以采用。由于《尚書》被視為寶典，兩漢魏晉之際前后五次出現(xiàn)偽造的《古文尚書》，真?zhèn)蜗嗷臁Ｓ绊戄^大的是東晉元帝時豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)的《尚書》。對此書，宋以前的經(jīng)學(xué)家多不懷疑，唐孔穎達(dá)作《尚書正義》就是根據(jù)這個本子；至宋吳棫、朱嘉始疑之；至清閻若璩作《古文尚書疏證》，遍舉其作偽的證據(jù)，這才定案，斷為偽書。四、《尚書》的注本唐孔穎達(dá)《尚書正義》(《十二經(jīng)注疏》本，《今文尚書》與偽《古文尚書》合編本)清孫星衍有了《尚書今古文注疏》(萬有文庫本，較完備)曾運(yùn)乾《尚書正讀》楊筠如《尚書竅[竅]詁》選文?：?1?、《牧誓》為《尚書》之《周書》?牧野的誓辭。?2?、重點(diǎn)詞語?：?昧爽、誓、麾、御事、稱、比、迪、是、齊。?3?、翻譯全文：時當(dāng)甲子這天拂曉，周武王及早來到商都郊外一處名叫牧野的地方，舉行戰(zhàn)前誓師。周武王左手握定黃燦燦的圓口大斧，右手持住白晃晃的帶穗軍旗，高聲說道：“遠(yuǎn)道辛苦了，將士們！”周武王率眾宣誓說：“?。∥覀冏鹁吹挠寻顕捅姽賳T：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮各路將士。高舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎立起你們的矛，跟我參加宣誓?！敝芪渫踅又f：“古人有句常言道：‘母雞不報曉，母雞要是報曉，家就敗盡了?！墒侨缃襁@個商王受，卻一味聽信婦人的讒言；輕蔑地拋棄掉祭天祭祖的大禮，根本不聞不問；漠視丟掉同宗的長輩和兄弟，一概不加進(jìn)用，竟然庇護(hù)、提拔、信任、使用那些身犯多種罪行而逃避法網(wǎng)的人，把他們封為大夫卿士，使這群壞蛋在宗族百姓中逞兇狂，在國都內(nèi)外干壞事。現(xiàn)在我姬發(fā)，恭敬地執(zhí)行天帝對商紂的懲罰。今天這場戰(zhàn)斗，在進(jìn)攻中不超過六七步，就要停下來把隊伍整頓一下。勇士們，努力吧！在交鋒中不超過四五個回合、六七個回合，就要停下來，把動作整齊一下。努力吧，勇士們！你們要以威武雄壯為榮，象虎豹熊羆那樣勇猛頑強(qiáng)，沖到商郊大戰(zhàn)一場。不要拒絕那些能夠主動投降的人，好讓他們掉轉(zhuǎn)頭來幫助我們。努力吧，勇士們！你們?nèi)绻慌?，我就要對你們處以死刑。”思考題?：?《牧誓》的史料價值。關(guān)于殷紂王的評價問題。誓》中周武王伐紂時?，?所說的商紂王的罪狀是什么???你怎么?看。參考書?：?劉起釪《尚書源流及傳本考》，遼寧大學(xué)出版社1997年版。臧克和《尚書文字校詁》，上海教育出版社1999年版。游喚民《尚書思想研究》，湖南教育出版社2001年版。附：《逸周書克殷解》譯文周軍用兵車三百五十輛，在牧野擺開陣勢。殷紂王督軍迎戰(zhàn)，周武王派遣姜尚和百夫長前去挑戰(zhàn)。武王已經(jīng)誓師完畢，憑借勇士和戰(zhàn)車沖入商軍，商軍兵敗如山倒，殷紂王逃入國都城內(nèi)，只身登到鹿臺上，用美玉遮蔽住身體，在火中自焚而死。周武王于是手擎大白旗來指揮從征諸侯，諸侯全都叩頭迎拜。武王于是拱手作答，表示慰撫。商朝庶民和大小官員也都在國都城外敬候大駕。從征諸侯見此情景，一齊向前祝賀說：“這是上天賜福哇！”又接連兩次恭行拜賀大禮。武王一一回拜答謝。在眾人的簇?fù)硐?，武王第一個乘車進(jìn)入殷商國都，前往紂王的住所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)向鹿臺紂王自焚的地方連射三支箭，然后下車登臺，用輕呂這把寶劍刺擊紂王的尸體，用青銅大斧砍下紂王的頭顱，命令把它懸掛在大白旗上示眾。轉(zhuǎn)身又前往妲己等兩個寵妾的居室，兩個寵妾已懸梁自盡，周武王又向兩具吊在空中的女尸射了三支箭，仍用輕呂這把寶劍從右側(cè)刺擊二女尸體，改用黑色大斧砍下她們的腦袋，命令懸掛在小白旗上示眾。殺紂斬妃之后，武王從紂王宮室中走出來，在廣場對周軍進(jìn)行檢閱。第二天，開始清理道路，整修社廟和商紂王的宮室。到了舉行開國大典的預(yù)定日期，百夫長肩扛帛制白旗在武王前面開道。叔振奏請拜受上天賜予的嘉命，又陳列儀仗車隊。周公手握大銅斧，畢公手握小銅斧，左右夾護(hù)武王。散宜生、泰顛和閎夭也都手持輕呂寶劍