【正文】 理論與實(shí)踐的結(jié)合上提高認(rèn)識(shí)。理論與實(shí)踐相結(jié)合是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的有效途徑。而目前高校馬克思主義理論教育的一個(gè)突 出問(wèn)題就是理論與實(shí)踐脫節(jié)。只注重課堂理論灌輸，而缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育是造成信仰教育效果差的主要原因。大學(xué)生從學(xué)校到學(xué)校，接觸更多的是書(shū)本知識(shí)，普遍缺乏的是社會(huì)閱歷和實(shí)踐的體驗(yàn)。因此，我們必須按照江澤民同志提出的要求，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，大 8 力開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化 “兩課 ”實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)，向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，積極投身于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。只有這樣，才能使學(xué)生更加深刻地理解和掌握馬克思主義，堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和崇高性。 第三，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，用先進(jìn)的思想文化占領(lǐng)校園文化的主陣地。校園文化豐富多彩，學(xué)生生活在校園里，每時(shí)每刻都在接受著校園文化的熏陶。因此，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)校園思想文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)。一方面，要引導(dǎo)有關(guān)部門(mén)大量開(kāi)展適合青年特點(diǎn)的和健康向上的校園文化活動(dòng)，另一方面要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)各種陣地和活動(dòng)的管理。同時(shí)要積極組織引導(dǎo)教育工作者深入實(shí)際，調(diào)查研究，不斷創(chuàng)造出貼近學(xué)生生活、富于時(shí)代氣息、謳歌社會(huì)進(jìn)步的高質(zhì)量的校園文化產(chǎn)品，為學(xué)生確立馬克思主義信仰營(yíng)造良好的思想文化氛圍。 大學(xué)生信仰教育工作可以說(shuō)是一項(xiàng)靈魂塑造工程，不是一朝一夕所能完成的，不能一蹴而就，我們不僅要高度重視， 而且更需要持之以恒。正確對(duì)待大學(xué) 篇二：大學(xué)生關(guān)于信仰的論文報(bào)告 人與信仰 專業(yè)：材料化學(xué) 年級(jí)： 2020 級(jí) 姓名：李文達(dá)學(xué)號(hào)： 13111102053 摘 要 從心理學(xué)的角度去看待信仰與人生的關(guān)系，并夾雜著對(duì)信 9 仰的理解，闡述了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的理解，認(rèn)識(shí)，以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)今的社會(huì)作為新一代的我們對(duì)信仰應(yīng)該做如何要求，信自己是不是也是一種信仰等。 關(guān)鍵字：信仰、含義、心理學(xué)、信自己 正 文 一、什么是信仰？ 信仰的含義：從字典定義上來(lái)看，里面對(duì)信仰這 樣詮釋：信仰，是指對(duì)圣賢的主張，看法認(rèn)識(shí)，或?qū)ι竦男欧统缇?，?duì)鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。在大學(xué)生大一學(xué)期信仰的選擇與實(shí)現(xiàn)這本書(shū)上對(duì)信仰的補(bǔ)充與說(shuō)明：信仰是富于思維的人類(lèi)所普遍具有的意志品質(zhì)，它會(huì)讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生有很多種原因，例如自然原因、社會(huì)原因、人類(lèi)自身原因等，信仰的形態(tài)也是千差萬(wàn)別，但是不同的信仰也有其共性，其中對(duì)信仰對(duì)象是真實(shí)性，一般而言，信仰的價(jià)值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰 是個(gè)體存在和發(fā)展的根本，升華人生價(jià)值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。 信仰的分類(lèi)以及信仰對(duì)生活的影響 中華民族生生不息、延綿至今，一個(gè)重要原因就在于我們有文化信仰，我們文化底蘊(yùn)深厚，意蘊(yùn)豐富，詩(shī)詞歌曲戲曲 10 展示著我們獨(dú)特的文化魅力。另外信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰是個(gè)體存在和發(fā)展的根本，升華人生價(jià)值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。在新的時(shí)代條件下，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持信仰的自覺(jué)，更加珍視我們祖先傳下的信仰，同時(shí)亦應(yīng)展現(xiàn)更加進(jìn)步、更加包容、更加自信的胸懷。不同的社會(huì)時(shí)期國(guó)家民族甚至不同的人都會(huì)有不同的信仰， 因此在信仰的分類(lèi)上，在這很難給他下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，通過(guò)查閱書(shū)籍，知道信仰大致可分為以下三類(lèi)，第一類(lèi)是對(duì)鬼神的信仰，大家都知道處在舊時(shí)代沒(méi)有科學(xué)分析的情況下人們往往會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼或精神的寄托，比如我們中國(guó)人會(huì)相信有天神龍的存在和 “天地良心 ”，而西方會(huì)相信有亞當(dāng)。第二類(lèi)是對(duì)宗教的信仰。比如西方會(huì)對(duì)基督教、伊斯蘭教的信仰，中國(guó)會(huì)對(duì)道教佛教的信仰。第三類(lèi)是對(duì)某種主意人物、動(dòng)物的信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨，臺(tái)灣有國(guó)民黨，民政黨。另外草原上的人會(huì)對(duì)狼崇拜，回族人會(huì)對(duì)豬崇拜，年輕的人會(huì)對(duì)歌者舞者崇拜等。 就學(xué)生而言，個(gè)人 信仰與學(xué)習(xí)專業(yè)有莫大的關(guān)系（除去被調(diào)劑者）。為了個(gè)人信仰，從內(nèi)心把信仰化為學(xué)習(xí)動(dòng)力。此時(shí)或許有人反駁說(shuō)，那學(xué)習(xí)電路、機(jī)械制 造之類(lèi)的呢，這又與個(gè)人信仰有什么關(guān)系呢？但是經(jīng)過(guò)考究歷史，詹天佑、錢(qián)學(xué)森等著名科學(xué)家、工程師均是出自理工科，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力源自于對(duì)祖國(guó)的信仰。但就目前個(gè)人 11 職業(yè)可以看出一大部分是忍痛割?lèi)?ài)。為了生計(jì)放棄了自己的夢(mèng)想，這是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的錯(cuò)誤引導(dǎo)，著實(shí)是社會(huì)的悲哀。但是這仍然是對(duì)個(gè)人信仰的甄別過(guò)程的一種表現(xiàn)。另外它曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響，滲透進(jìn)人類(lèi)生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng) 國(guó)際事務(wù)和日常活動(dòng)中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢(shì)力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時(shí)間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)。 二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰 自從改革開(kāi)放以來(lái)，世界文化快速進(jìn)入中國(guó)，人們對(duì)信仰的有無(wú)當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，同時(shí)，也帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題，那就是文化入侵，導(dǎo)致很多人一時(shí)沒(méi)了精神寄托，失去了斗志，也出現(xiàn)了大批的官員 腐敗。通過(guò)一些調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)為應(yīng)該具有信仰的占大多數(shù)，因?yàn)橛辛诵叛?，我們心中就?huì)有一種信念支撐著我們?nèi)ネ瓿梢恍├щy的事情，另外，我們心中也會(huì)有一種對(duì)生命的敬畏之感，這羊也會(huì)喚起人們對(duì)自然的保護(hù)意識(shí)。還有是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也為此做出了努力。可以說(shuō)明一方面改革開(kāi)放以后特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，黨中央高度重視大學(xué)生的思想政治教育工作，尤其是理想信念的教育工作黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，鄧小平，江澤 12 民及胡錦濤對(duì)此都發(fā)表重要演講還首次以中央國(guó)務(wù)院的名義下達(dá)相關(guān)文件強(qiáng)調(diào)在學(xué)校社會(huì)及家庭等發(fā)方面的共同努力下學(xué)生們能充分認(rèn)識(shí)到一 個(gè)當(dāng)代大學(xué)生是需要有信仰的國(guó)家是注重培養(yǎng)我們要有信仰的。 三、當(dāng)代大學(xué)生需要什么樣的信仰 當(dāng)代大學(xué)生需要的是一個(gè)客服困難勇敢無(wú)畏具有光明的理想具有博愛(ài)的情懷的信仰，并且當(dāng)代大學(xué)生還肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義特設(shè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，并且我們是一個(gè)朝氣蓬勃富有創(chuàng)新精神的社會(huì)群體在這個(gè)群體所具有的年齡知識(shí)求新等優(yōu)勢(shì)以及這個(gè)群體自身弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和克服中我們必須能夠順應(yīng)歷史發(fā)展最具有最有潛力和活力的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的信仰才是我們所需要的，我們一定要有理性的去選擇。 信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯顯現(xiàn)出來(lái) 了，從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時(shí)也不可避免出現(xiàn)信仰功利化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無(wú)信仰狀態(tài)，這種信仰是很可怕的，因?yàn)樾叛鲆坏┕褪浪谆蜁?huì)失去信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個(gè)潮流化信仰多元化的時(shí)代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進(jìn)行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，所以我們?cè)谶x擇信仰時(shí)一定要具有正確的眼光，摒 13 棄糟粕，具有人生意義又有利于社會(huì)發(fā)展的方面去出發(fā)。 四、自信能不能成為我們的信仰 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，自信比什么都重要。自信心對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是非常重要的，它是一個(gè)人的精神支柱，自信如水，水積不深何以負(fù)大舟；自信如風(fēng)，風(fēng)聚不勁何以振大翼。自信會(huì)讓我們活的有存在感，這樣我們會(huì)有更大的動(dòng)力前進(jìn)，所以自信也可以成為我們的信仰。 參考文獻(xiàn) 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 《信仰的選擇與實(shí)現(xiàn)》 《自信與信仰》 《信仰與人世》 篇三：宗教信仰論文 在高校中大學(xué)生宗教信仰的研究 宗教信仰可以看作是全人類(lèi)所具有的普遍特征。信仰是人類(lèi)的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類(lèi)對(duì)于宇宙天地 命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類(lèi)對(duì)人自身存在 ,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。是一種形而上的意識(shí)形態(tài) . 宗教信仰自由是我國(guó)處理宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期基本政策。60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨的宗教理論政策不斷豐富完善，為認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教問(wèn)題和處理我國(guó)的宗教關(guān)系、開(kāi)創(chuàng)宗教工作的新局面提供了強(qiáng)大的思想武器和行動(dòng)指南。 從恢復(fù)黨的宗教信仰自由政策到確立新時(shí)期黨的宗教工 14 作基本方針，從提出要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義的宗教關(guān)系到把宗教工作基本方針寫(xiě)入十七大報(bào)告和黨章，十一屆三中全會(huì)以來(lái)， 黨的宗教理論政策不斷得到豐富和完善，黨的宗教信仰自由政策日益深入人心。 但是，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人文情懷和愛(ài)國(guó)主義思想的沖擊下，大學(xué)生宗教信仰開(kāi)始走入人們的視線，同時(shí)，也有一些不正當(dāng)?shù)膱F(tuán)體，開(kāi)始利用宗教信仰來(lái)干預(yù)大學(xué)生的行為走向。 大學(xué)生承