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20xx年自考《大學(xué)語文》筆記-文庫吧

2024-10-16 20:00 本頁面


【正文】 論證、歸納論證) 。 本文的論據(jù):事實(shí)論據(jù)與理論論據(jù)相結(jié)合 (二)分析文本重點(diǎn)段落 盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。 中心論點(diǎn):國(guó)家盛衰興亡取決于人事。 論證方法:對(duì)比論證、例證法 論據(jù):莊宗先盛后衰的歷史事實(shí)。 三組反義詞:盛與衰、天命與人事、得與失 “方其系燕父子以組 —— 而皆自于人歟”(事實(shí) 論據(jù)) 本段中心論點(diǎn):國(guó)家的興衰,事業(yè)的成敗,取決于人事。 本段論據(jù):歷史事實(shí)論據(jù)(前半是國(guó)家興旺事業(yè)成功的歷史事實(shí),后半是國(guó)家衰亡事業(yè)失敗的歷史事實(shí)。) 突出論點(diǎn)的手法:強(qiáng)烈的對(duì)比。 首先是歷史事實(shí)的興與衰、成與敗的對(duì)比,借理論就在事實(shí)的鮮明對(duì)比中; 其次是“得之難而失之易”于“成敗之跡皆自于人”的對(duì)比和盤托出論點(diǎn)。 《書》曰 “滿招損,謙得益 ”—— 豈獨(dú)伶人也哉?。ɡ碚撜摀?jù)) 體現(xiàn)主要觀點(diǎn)的兩句: 憂勞可以興國(guó),逸豫可以身 論據(jù):理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù) 突出論點(diǎn)的方法:對(duì)比。 滿與謙; 憂勞與逸豫; 大 學(xué) 語 文 6 方其盛、天下豪杰、莫能與之爭(zhēng)與及其衰、數(shù)十伶人、身死國(guó)滅的對(duì)比; 禍患與忽微、智勇與所溺間包含大與小、得與失的對(duì)比。 六、寫作特點(diǎn): 欲抑先揚(yáng) 先贊揚(yáng)莊宗成功時(shí)的意氣之“壯”,再嘆失敗時(shí)形勢(shì)之“衰”,通過盛衰、興亡、得失、成敗的歷史悲劇的根本原因,使論點(diǎn)更有說服力。 論據(jù)典型有力 文風(fēng)雄健而有氣勢(shì),行文跌宕頓挫 六、記住以下名言: 滿招損,謙得益 憂勞可以興國(guó),逸豫可以 亡身 禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺 知識(shí)要點(diǎn): 《五代史伶 官傳序》開頭就提出中心論點(diǎn)(旨意):盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉。(天命與人事是反義詞) 《五代史伶官傳序》從整體而言運(yùn)用的主要論證方法:歸納法 歐陽修的文學(xué)主張:明道、致用、事信、言文 論毅力 一、切入 :談?wù)剛€(gè)人的遇到挫折及其如何對(duì)待的。 二、了解梁?jiǎn)⒊? 戊戌變法: 103天失敗 《論毅力》在百日維新失敗后寫成。 三、掃除字詞句段障礙 解釋:見 P24 文言句式: 盤根錯(cuò)節(jié)之既經(jīng)。(賓語前置:已經(jīng)經(jīng)過了像盤根錯(cuò)節(jié)般的繁難境況) 故所就不彼若也。(賓語前置:所以自己的成就不如別人) 四、《論毅力》的閱 讀分析 (一) 整體感知 中心論點(diǎn):開篇提出“有毅力者成,反是者敗” 貫穿全文的表現(xiàn)方法:對(duì)比法 (二) 分析文本重點(diǎn)段落 第一段 中心論點(diǎn):有毅力者成,反是者敗。 縱橫捭闔、大開大合特點(diǎn):“天下”即橫觀一切,“古今”即是縱觀一切,“成敗之林“囊括一切成敗現(xiàn)象, “茫然不一途”包羅一切不同情況,這些都是開,最后有設(shè)問“要其何以成,何以???”合為“有毅力者成,反是者敗” 論證方法:對(duì)比論證 “其在志力薄弱之士 —— 未有能善于其終者也?!? 五種人的五種結(jié)果:志力薄弱者,一挫而退; 志力次 弱者,再挫而退; 志力稍強(qiáng)者,三四挫而退; 志力更稍強(qiáng)者,五六挫而退; 志力至強(qiáng)者,方有“善于其終”的可能。 五種人中突出“志力至強(qiáng)者”,因?yàn)榉侵玖χ翉?qiáng)者全都失敗了,中心論點(diǎn)為“只有具備至強(qiáng)的毅力,方能取得事業(yè)的成功”。 論證方法:層遞性比較法 “更譬諸操舟 —— 故彼岸終不可達(dá)也” 三個(gè)層次: 1)行舟中風(fēng)潮有順有逆; 2)毅力至強(qiáng)者可以透過逆境而入順境; 3)凡毅力達(dá)不到至強(qiáng)者都不能達(dá)到彼岸。 大 學(xué) 語 文 7 三個(gè) 層次構(gòu)成層遞關(guān)系,說明:凡毅力達(dá)不到至強(qiáng)這都不能取得事業(yè)的成功,或者反過來說,只有毅力至強(qiáng)的人,才能取得事業(yè)的成功。 “彼”和“我”構(gòu)成的關(guān)系:正反對(duì)比關(guān)系。說明: 有毅力者成,無毅力者敗。 孔子曰:譬如為山,未成一簣 —— 成敗之?dāng)?shù),視此而已。 論點(diǎn):只有具有堅(jiān)忍不拔的毅力的人,才能取得事業(yè)的成功。 論證方法:比較中的類比法即比喻論證法、 孔子的兩個(gè)比喻說明:做事要具有堅(jiān)忍不拔的精神和持之以恒的毅力。 孟子的比喻說明:只有堅(jiān)持到底,毅力至強(qiáng),方能取得事業(yè)的成功。 知識(shí)要點(diǎn): 《論毅力》的中心旨意 :有毅力者成,反是者敗。 《論毅力》全文的表現(xiàn)方法:對(duì)比 《論毅力》主要才用的修辭手法:層遞 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說 一、演說特點(diǎn): 精煉 觀點(diǎn)明確 條理清晰 情理并重 具有號(hào)召力與感染力 二、蔡元培 北大建校: 1898 年 蔡元培: 1917 年任北大校長(zhǎng) 主張:學(xué)術(shù)自由,兼容并包 蔡元培是第一位提出 “軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢 ”的教育思想家,主張五育并舉,這是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 三、解讀文本 一) 明確演說的三大教育思想: 抱定宗旨(研究高深學(xué)問) 砥礪德行(原因:風(fēng)俗日偷,道德淪喪) 敬愛師友(以誠(chéng)相待、敬禮有加、同學(xué)間互相親愛) 二)今日要做的二事: 一是“改良講義”; 二是“添購書籍” 三)大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也 。 大學(xué)不同于中小學(xué),學(xué)習(xí)貴在自己探索,老師只是引導(dǎo)指導(dǎo)作用,要堅(jiān)持精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。 做學(xué)問是為國(guó)家、民族的進(jìn)步發(fā)展,而不是升官發(fā)財(cái)。要勇于探索真理,為社會(huì)服務(wù)。 四)“若途志在做官發(fā)財(cái) —— 豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎?” “ 宗旨”:研究高深學(xué)問 批 評(píng)現(xiàn)象:混文憑、 “活動(dòng)于社會(huì)”、以圖做官發(fā)財(cái) 修 辭手法:反詰 五)故必有卓絕之士 —— 更何足以感人。 “ 重任”:以身作則,力矯頹俗 批 評(píng)不良之風(fēng):德之不修,學(xué)之不講,同乎流俗,合乎污世。 論 證方法:對(duì)比論證 四 、本文說理的特點(diǎn) 說理簡(jiǎn)單明白,情理并重 善于運(yùn)用對(duì)比手法。 主要論證法:演繹法、對(duì)比法 知 識(shí)要點(diǎn): 蔡 元培的教育思想主要有:抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友 大 學(xué) 語 文 8 《 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》的主要論證方法:演繹法和對(duì)比法 容忍與自由 一、了解胡適 胡 適 (1945. 10 1948. 12)北大 校長(zhǎng)。 胡適因提倡 文學(xué) 革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一 : 提倡民主,反對(duì)專制;提倡科學(xué),反對(duì)迷信、愚昧;提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué);提倡新道德,反對(duì)舊道德; 1918 年開始宣傳馬克思主義并成為后期新文化運(yùn)動(dòng)的主流。第一部白話文小說郁達(dá)夫的《沉淪》。 第一部新詩集 :胡適的《嘗試集》。 胡 適還是中國(guó)自由主義的先驅(qū) 三、《容忍與自由》的寫作背景 四、文本閱讀 一)中心論點(diǎn):沒有容忍,就 沒有自由。 二)三個(gè)層次闡發(fā)中心論點(diǎn): 年紀(jì)越大,越覺得容忍比自由還重要,容忍是一切自由的根本。 容忍難以實(shí)行的心理根源:人類的習(xí)慣是喜同而惡異(個(gè)人經(jīng)驗(yàn))。 強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在(政治思想) —— 原因是宇宙無限,人的認(rèn)識(shí)有限。 三) 年紀(jì)越大,越覺得容忍比自由還重要,容忍是一切自由的根本。 例證:理解引用的兩段話 《王制》有之: 假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾,殺。 吾獨(dú)怪夫數(shù)千年來之排治權(quán)者 , 之以 濟(jì)世明道自期者,乃懵然不之注意,惑世誣民之學(xué)說得以大行,遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界! ...... ( 《王制》中有這樣的記載:借助于鬼神時(shí)日卜筮(應(yīng)該是指鬼神占卜之說)來疑惑人民(或老百姓)的,該殺。我單單以數(shù)千年來那些當(dāng)權(quán)的人感到奇怪。他們那些以(或用)拯救世人通明道理而自居的人,卻懵懵然的樣子而不加以觀注,以迷惑世人誤導(dǎo)人民的學(xué)說而成大事,于是使我全國(guó)各民族都被陷入了十分黑暗的世界里! …… ) 析言破律,亂名改作,執(zhí)左道以亂政,殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾,殺。行偽而堅(jiān),言偽而辯,學(xué)非而博,順非而澤以疑 眾,殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾,殺。此四誅者,不以聽 。 拆解言論打破律令,胡亂命名更改作品,堅(jiān)持左道(應(yīng)是指錯(cuò)誤的路線)來使政局混亂的人,該殺。制作宣傳淫聲異服奇技奇器(低俗文化等)來疑惑老百姓者,該殺。言行虛偽而狡詐詭辯,廣泛學(xué)習(xí)不良事物并且順從支持錯(cuò)誤事物來疑惑老百姓的人,該殺。借助于鬼神時(shí)日卜筮(應(yīng)該是鬼神祭祀占卜之說)來疑惑老百姓的人,該殺。這樣該殺的四種人,不應(yīng)該聽取他們的。 解析:少年時(shí)自己援引《王制》專制律條痛罵《西游記》《封神榜》。當(dāng)時(shí)是一種不容忍的做法。自己是無神論者,但是世界上大多數(shù)人是 信神的,他們?nèi)萑塘宋疫@個(gè)無神論者四十多年的言論,說明這個(gè)社會(huì),這個(gè)世界是容忍的。沒有他們的容忍,就沒有我的言論的自由。這一例子充分證明了“有容忍才有自由”。 四) 容忍難以實(shí)行的心理根源:人類的習(xí)慣是喜同而惡異(個(gè)人經(jīng)驗(yàn))。 “在宗教自由史上 —— 這就是不能容忍的根源”(重點(diǎn)段落) 分解: 1)為何認(rèn)為容忍的態(tài)度最難得?(因?yàn)槿祟惖牧?xí)慣是喜同惡異的,總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。 2)論證方法:歸納法 3)修辭手法:排比 “一切異端的迫害 —— 所以不能容忍任何自己不同的思想信仰了” (重點(diǎn)段落 ) 1)不能容忍的心理根源:深信自己不會(huì)錯(cuò)的。 2)不能容忍的實(shí)質(zhì):一是從政治思想上看,是文化專制;二是從認(rèn)識(shí)上看,是不知宇宙無限,人認(rèn)識(shí)有限的根本道理。 3)修辭手法:排比 殉道者塞維斯圖的例子:燒死 塞原因是基于“深信自己不會(huì)錯(cuò)”的心理,不能容忍“異己”的人和事,這樣就無自由可談,就是專制。論證了“沒有容忍,就沒有自由”這觀點(diǎn)。 “四十多年前,我們?cè)凇缎虑嗄辍?—— 是最容易引起反對(duì)的” (重點(diǎn)段落) 1)陳獨(dú)秀對(duì)白話文的態(tài)度:一面是贊同“容納異己,自由討論”的原則;一面斷言“以白話為正宗”的問題上, “其是非甚明,必不容反對(duì)者有討論之余地;必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是,而不容他人之匡正也?!? 2)胡適對(duì)陳獨(dú)秀的話的態(tài)度:認(rèn)為陳獨(dú)秀的態(tài)度是很武斷的。 大 學(xué) 語 文 9 3)本段的論點(diǎn):容忍是一切自由的根本,沒有容忍,就沒有自由。 4)論證方法:歸納法 5)末句說明在社會(huì)問題、政治思想問題上也應(yīng)提倡寬容的胸襟和度量。 “我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解 —— 更不可以‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’” (重點(diǎn)段落) 1)三層含義: 一是要養(yǎng)成容忍的度量 二是不可“以以吾輩所主張者為絕對(duì)之是” 三是“絕對(duì)之是”根本不存在 2)中心旨意:只有消除“絕對(duì)之是”的觀念才能養(yǎng)成容忍的度量。 3)克服“絕對(duì)之是”的根本途徑:樹立宇宙無限,人的認(rèn)識(shí)是有限的理念,從根本上認(rèn)識(shí)到“絕對(duì)之是”根本不存在。 五、小結(jié)。記住沒有容忍就沒有自由,在生活學(xué)習(xí)工作中合理運(yùn)用這一觀點(diǎn),讓自己的生活更加精彩。 知識(shí)要點(diǎn): 《容忍與自由》是用作者自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作例證。 《容忍與自由》主要的論證方法是:例證法 咬文嚼字 一、切入 二、知人論世,了解朱光潛 著名美學(xué)家和文藝學(xué)家 代表作《 悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》 三、文體知識(shí):議論文中的文藝專論 四、文本分析(重點(diǎn)段落) 一)中心論點(diǎn):在文學(xué),無論閱讀或?qū)懽?,我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。 中心論點(diǎn)的提出是由修改臺(tái)詞的實(shí)例引出“煉字”的話題。 二)斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。 文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情,未有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變的。 飛將軍李廣: 李廣打獵時(shí)看見草叢中的一塊大石,以為是老虎所以一箭射去,結(jié)果整個(gè)箭桿都射進(jìn)石頭里,只剩下箭鏃露在外面。這個(gè)故事的后面是:李廣覺得當(dāng)時(shí)自己的表現(xiàn)之出色,超出以往,在 原地多次重復(fù),但是箭沒再能射進(jìn)石頭里。李廣以前住過的郡里曾經(jīng)有老虎,他親自射殺了它。在右北平住時(shí)李廣射過老虎,老虎跳起來傷到了李廣,李廣 也射殺了它。 文字的推敲其實(shí)是思想感情的推敲。 三)無論是閱讀還是寫作,字的難處在于意義的確定與控制。 字的意義難以確定與控制在于字有直意與聯(lián)想意義之分,聯(lián)想意義尤其難以掌握??茖W(xué)的文字限于直意,文學(xué)的文字則要照顧到聯(lián)想意義。 “字直指的意義 —— 尤其是在詩方面”。 直指意義與聯(lián)想意義不同之處:直指意義“明顯而確實(shí)”;聯(lián)想意義“其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同,變化莫 測(cè)”。 科學(xué)的文字與文學(xué)的文字不同之處:科學(xué)的文字注重直指意義;文學(xué)的文字注重聯(lián)想的意義。 論證方法:對(duì)比和類比法(比較法) 文字的習(xí)慣性用法和創(chuàng)造性用法。 ( 1)“聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊 —— 我們所謂的‘濫調(diào)’” 四大美女享有 “ 閉月羞花之貌,沉魚落雁之容 ” 中心句:聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊 論據(jù):事實(shí)論據(jù) 論證方法:類比和歸納論證法 “流弊”:用詞太俗濫,毫無新奇感。 (
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