【正文】 ．儒家的“仁政”思想 B．墨家的“兼愛”思想C．法家的“刑不避大夫”思想 D．荀子的“性惡論”思想22．（2011年12月洛陽市一模2題）“天下之人皆不相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也”。以上言論出自： A．孔子 B．墨子 C．孟子 D．老子23．（2012年1月南陽市期末17題）孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生共同的社會背景是 A．社會動蕩矛盾尖銳 B．百家爭鳴趨于合流 C．奴隸制度全面崩潰 D．封建制度逐步發(fā)展24．（2011年12月濰坊三縣聯(lián)考21題）教育部長周濟在解讀十七大報告時強調(diào)“儒學等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛國主義為核心的民族教育，用社會主義榮辱觀來引領風尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋斀袢杂欣^承和發(fā)揚價值有 ①“仁”的學說 ②“己所不欲，勿施于人” ③“視天下為一家，中國猶一人”④“父為子綱”“夫為妻綱”：A． ①②③ B．①②③④ C． ①③④ D．①②④25．（2011年11月濰坊市三縣期中22題）梁啟超曾這樣評價孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也?！边@主要反映A．儒家學說博大精深，內(nèi)涵豐富B．儒家思想融入中華民族的價值觀念C．儒家學說與皇權結合而政治化D．儒學對維護國家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用26．（2011年11月遼南協(xié)作體期中29題）“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！毕铝懈黜椫?，與這一政治思想屬于同一學派的是A.“天地之間人為貴，眾人之中王為本” B.“不期修古，不法?？伞盋.“從道不從君，從義不從父” D.“有力者疾以助人，有財者勉以分人”27．（2012年1月杭州市一模1題）有人說“儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同，然皆從人民之觀點，以論政治?！ǚ覐摹环颉霭l(fā)，基本上沖著平民而來”。這主要是因為當時法家A．主張加強君主集權，實行嚴刑峻法 B．宣傳天道與自然無為C．要求以“禮”約束百姓 D．實行控制思想的“焚書坑儒”28．（2011年12月北京昌平區(qū)月考12題）推動戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的時代大背景是 A．頻繁的兼并戰(zhàn)爭　B．社會大變革 C．新興地主階級的產(chǎn)生　D．井田制的瓦解29．（2012年1月長沙一模9題）西方學者認為，公元前6—公元前3世紀是人類文明的“軸心時代”（Axial Age），“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為A．諸子并立，百家爭鳴B．以法為教，焚書坑儒 C．罷黜百家，獨尊儒術D．崇儒尚佛，兼收并蓄30．（2011年12月長春市調(diào)研1題）《論語子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。’”，孟子說：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道?！?。由此判斷先秦時期儒家思想的特點是A．人本主義 B．積極入世 C．重道輕器 D．經(jīng)世致用31．（2012年1月蘇州調(diào)研2題）“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c是A．注重以人為本的理念 B．研究人與自然的關系 C．注重研究社會現(xiàn)實 D．重視研究人的前世來生32．（2012年2月信陽市二模3題）春秋戰(zhàn)國時期學派林立，學術觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關注的共同點是： A．人與自然的和諧B．關注社會現(xiàn)實 C．人與社會的和諧D．關注人的價值33．（2012年1月濰坊市期末23題）“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現(xiàn)這一觀點的是 A．天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起 B．天行有常，不為堯存，不為桀亡 C．天能譴告人君，則亦能故命圣君 D．天人之際，合而為一34．（2011年10月吉安市三校聯(lián)考3題）董仲舒認為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于 A．構建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權獨攬的集權意識C．形成了天下一家的文化心理認同 D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制35．（2011年11月皖南聯(lián)考1題）2011年西安世園會會徽取名“長安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。據(jù)此判斷，該思想源于 A．《道德經(jīng)》 B．《孟子》 C．《四書章句集注》 D．《日知錄》36．（2012年1月烏魯木齊市一模19題）《中國文化概論》說，“士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。”士階層興起的直接原因是A．宗法制的解體 B．各諸侯國對人才的渴求 C．封建的經(jīng)濟發(fā)展 D．私學的發(fā)展37．（2012年2月溫州一模13題）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴不僅體現(xiàn)了各派別間的相互學習與吸收，而且體現(xiàn)了派別間的相互競爭。“是無父也”、“是禽獸也”的批評針對的是 A．緩賢忘士，而能以其國存者，朱曾有也。 B．視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。 C．事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效 D．故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。38．（2011年12月濰坊三縣聯(lián)考22題）哈佛大學教授杜維明教授在《儒學創(chuàng)新的契機》一書中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，（東亞各國）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關系?！ㄔ跂|亞發(fā)展過程中）儒家可發(fā)揮積極的作用，”材料表明A．儒家學說始終對東亞文明起決定作用B．儒家學說難以與經(jīng)濟全球化的趨勢融合C．西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎D．東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明39．（2011年12月北京昌平區(qū)月考9題）“天法道，道法自然”，提出這一觀點的思想家還主張 A． 仁者愛人 B．無為而治 C． 以法治國 D. 兼愛非攻40．（2011年12月北京昌平區(qū)月考15題）韓非子提出要建立一個君主專制中央集權國家這一主張的背景是A．商鞅正在進行富有成效的變法 B．許多諸侯國縣制基本取代了分封制C．秦始皇發(fā)動了兼并六國的戰(zhàn)爭 D．秦統(tǒng)一后在全國范圍內(nèi)推行郡縣制41．（2011年12月北京昌平區(qū)月考14題）戰(zhàn)國時代諸子百家中，最符合當時社會發(fā)展潮流并為秦始皇治國所用的指導思想是：A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想42．（2011年9月山西省診斷1題）錢穆指出：“‘家族’是中國社會組織中一最要的核心……而家與族之所由組成，以及其維持永遠之重要機能，則在‘禮’?！边@一說法( )“禮”是社會組織的核心 “禮”“禮”是家族形成和維系的核心 “禮”對中國社會影響的片面性43．（2012年1月煙臺市期末8題）春秋戰(zhàn)國時諸子百家