馬克思主義哲學(xué)基本原理復(fù)習(xí)題最新教材含答案-文庫(kù)吧
2025-05-26 02:19 本頁(yè)面
【正文】 D．主體和客體相互作用的關(guān)系3事物發(fā)展的方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是（B ）A．由人的意志決定 B．有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化C．有規(guī)律地向自身的局部轉(zhuǎn)化 D．由自然規(guī)律決定的3“居安思危”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（A ）A．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B．矛盾既具有普遍性又具有特殊性C．內(nèi)因和外因相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展 D．事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一3馬克思主義活的靈魂是（A ）A．具體問(wèn)題具體分析 B．一切從實(shí)際出發(fā) C．實(shí)事求是 D．與時(shí)俱進(jìn)3事物矛盾問(wèn)題的精髓是（B ）A． 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 B．矛盾的普遍性和特殊性 C．運(yùn)動(dòng)和靜止 D．物質(zhì)和意識(shí)3中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（D ）A．內(nèi)因和外因的關(guān)系 B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系3我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對(duì)此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，單就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，越長(zhǎng)越好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題。”所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看，就是要（D ）A．注重量的積累 B．保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C．堅(jiān)持適度原則 D．全面考慮事物屬性的多樣性3資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是（C ）A．根本性的質(zhì)變 B．單純的量變C．總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變 D．質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張3“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（B ）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的原理 B．質(zhì)量互變規(guī)律的原理C．否定之否定規(guī)律的原理 D．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理辯證否定的實(shí)質(zhì)是（C ）A．全盤否定 B．肯定向否定轉(zhuǎn)化C．揚(yáng)棄，既批判又繼承，既克服又保留 D．否定向肯定轉(zhuǎn)化4否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路必然是（C ）A．直線式前進(jìn) B．循環(huán)往復(fù) C．螺旋式上升 D．難以捉摸4唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A ）A．方向和道路 B．形式和狀態(tài) C．結(jié)構(gòu)和功能 D．源泉和動(dòng)力4“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（D ）A．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)4客觀辯證法是指（B ）A．正確的辯證法 B．客觀存在的辯證法 C．思維運(yùn)動(dòng)的辯證法 D．概念的辯證法4“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法屬于（C ）A．主觀分析法 B．個(gè)別分析法 C．矛盾分析法 D．一般分析法4客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭(zhēng)取最大期望的積極的思維能力被稱為（C ）A．創(chuàng)新思維能力 B．歷史思維能力 C．底線思維能力 D．保守思維能力4在唯物辯證法的方法論體系中居于核心地位的根本認(rèn)識(shí)方法是（C ）A．觀察實(shí)驗(yàn)方法 B．邏輯推理方法 C．矛盾分析法 D．歸納演繹法4辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)是（B ）A．發(fā)展的觀點(diǎn) B．實(shí)踐的觀點(diǎn) C．聯(lián)系的觀點(diǎn) D．矛盾的觀點(diǎn)4生于南美洲茂密森林中的西紅柿曾被稱為“狼桃”。到了16世紀(jì)，英國(guó)人佛羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，并帶回幾株種在英國(guó)皇家花園里，供皇家貴族觀賞。到18世紀(jì)，法國(guó)有一位畫家決心以身試“柿”，看其是否有毒。有記載說(shuō)，這位勇敢的畫家在吃西紅柿之前穿戴整齊，吃完之后就躺在床上等著上帝的“召見”。結(jié)果，他不但沒(méi)有死去，也沒(méi)有任何不適。于是人們才知道西紅柿原來(lái)是可以吃的。這表明（B ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的50、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（C ）A．第一性和第二性的關(guān)系 B．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C．認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系 D．唯物主義反映論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的關(guān)系5辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用不包括（C ）A．是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo) D．是認(rèn)識(shí)的目的5教學(xué)方法是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的（C ）A．規(guī)律 B．客體 C．中介 D．主體5辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的（D ）A．直觀反映 B．消極反映 C．被動(dòng)反映 D．能動(dòng)反映5辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在人的能動(dòng)反映的特征中，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的形成、發(fā)展和運(yùn)用更為重要的是（A ）A．創(chuàng)造性 B．重構(gòu)性 C．選擇性 D．摹寫性5舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成（D ）A．人們純思維的理性活動(dòng) B．不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程 C．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 D．照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映5下列屬于理性認(rèn)識(shí)形式的是（D ）A．感覺 B．知覺 C．表象 D．推理5同一句格言，年輕人的理解沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人理解豐富。這說(shuō)明（A ）A．感性經(jīng)驗(yàn)支撐下的理性認(rèn)識(shí)更豐富深刻 B．理性指導(dǎo)下的感性認(rèn)識(shí)豐富C．理性認(rèn)識(shí)優(yōu)于感性認(rèn)識(shí) D．感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)5強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是（B ）A．認(rèn)識(shí)論上的辯證法 B．認(rèn)識(shí)論上的唯理論C．認(rèn)識(shí)論上的唯物論 D．認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)論5感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要性在于（A ）A．理性認(rèn)識(shí)能夠把握事物的本質(zhì) B．感性認(rèn)識(shí)過(guò)于抽象C．理性認(rèn)識(shí)更加真實(shí) D．感性認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的60、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍是（B ）A．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) B．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) D．從認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段到認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段6造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的根本原因是（ C）A．事物現(xiàn)象的復(fù)雜性 B．事物的多樣性 C．主客觀條件的限制 D．人的智力因素6真理就是（D ）A．客觀事物及其規(guī)律 B．大多數(shù)人同意的觀點(diǎn)C．對(duì)人類生存有用的理論 D．對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)6一種理論是不是真理，根本上說(shuō)是看它是否（C ）A．被大多數(shù)人承認(rèn) B．與已有的理論相一致C．與客觀實(shí)際相一致 D．對(duì)事物有新的認(rèn)識(shí)6客觀真理或真理的客觀性是指（B ）A．真理的內(nèi)容是客觀的 B．真理的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的C．真理是人的感覺的復(fù)合 D．真理是指客觀事物本身6恩格斯說(shuō)：“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的”，這句話旨在說(shuō)明（A ）A．真理具有絕對(duì)性 B．真理具有相對(duì)性C．真理是有條件的 D．真理難以捉摸6“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候
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