【正文】 歷史是發(fā)展的，主張變法革新。 評價：①韓非是法家的集大成者；②其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法儒結(jié)合，此后成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。墨家：墨子：思想主張——兼愛、非攻、尚賢。 評價：①代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)；②曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。（三）百家爭鳴的歷史影響：是中國歷史上第一次思想解放運動，為中國后世思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對后世影響很大，直至今天仍影響著人們的思想。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．董仲舒的儒學(xué)主張：①根據(jù)中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。②為加強(qiáng)君權(quán)：提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”. ③進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想，提出相應(yīng)措施, 用以改變土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實：④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄?．漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想： 成為正統(tǒng)思想的原因：新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）；儒家思想與時俱進(jìn)，吸納了其他學(xué)說，由先秦時的批判時政改為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。 ③興辦太學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)。 影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制君權(quán)的過度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊地位。⑤儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想， 三、宋明理學(xué) 主要內(nèi)容：●程朱理學(xué)（北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹）：①“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；②“理”休現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；③要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）④當(dāng)人的私欲與天理發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”●王陽明的心學(xué)：明朝——王守仁（王陽明）：①王陽明把理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”②王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)展了“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和奮發(fā)立志。評價：①壓抑人性，扼殺人生自然欲求，后來成為封建統(tǒng)治者奴役人民的理論工具；②重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑中華民族性格起積極作用。四、明清之際的儒學(xué)（明末清初對儒學(xué)的繼承和批判）出現(xiàn)的背景：政治：明清時期君主專制空前加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽興起；思想：理學(xué)和心學(xué)盛行，束縛了人們的思想。李贄思想（明朝后期的思想家）：否定孔孟學(xué)說的權(quán)威；反對傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)觀念，追求個性解放；否定“存天理，滅人欲”；主張男女平等。著作有《焚書》《藏書》等。3．黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張①共同主張：政治——都反對君主專制；經(jīng)濟(jì)——都主張發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)；思想——提出“經(jīng)世致用”主張；②不同主張政治——黃宗羲主張“君主專制是天下之大害”；顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”；王夫之主旨“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。②經(jīng)濟(jì)——黃宗羲提出“工商皆本”思想，這是資本主義主義萌芽在思想上的反映；③思想上——王夫之是唯物主義思想家。③代表作：黃宗羲《明夷待訪錄》，顧炎武《日知錄》、《天下郡國利弊書》、王夫之《船山遺書》。影響：①在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，具有思想解放的歷史進(jìn)步作用②對儒學(xué)的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響③并沒有成為當(dāng)時的主流思想。第4單元：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一、科技成就（四大發(fā)明——古代科技的里程碑）造紙術(shù)：①西漢時就發(fā)明了紙。②東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。③造紙術(shù)后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。④是書寫材料的一次偉大革命，為人類文化事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)：①雕版印刷術(shù)——發(fā)明于隋唐，世界最早有明確時間記載的雕版印刷品是唐朝（868年）印刷的《金剛經(jīng)》②活字印刷術(shù)——北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)③有利于文化的傳播和發(fā)展，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了歐洲社會的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展?；鹚帲孩偬拼l(fā)明，唐末用于戰(zhàn)爭；②14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯傳入歐洲，對歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了一定作用。指南針：①戰(zhàn)國時發(fā)明司南；②北宋時發(fā)明指南針，并用于航海；③13世紀(jì)傳入西歐，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。二、漢字與書畫 1．漢字的起源和演變：從中國的殷周時代的甲骨文、金文，經(jīng)過秦始皇的小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，最后形成了中國書法的五種主要字體。2．中國書法： 起源：黃帝時期，倉頡造字傳說。殷商時代的甲骨文、金文。 發(fā)展：小篆：創(chuàng)始于秦代；隸書：始于秦朝，成熟并通行于漢魏時；楷書：也稱真書、正書，形成于漢末；行書：開始盛行于晉代；草書：起源于漢初．成熟于東晉，最能抒發(fā)作者的情感 中國書法分為自發(fā)和自覺兩個階段。魏晉以前為自發(fā)階段，魏晉以后為自覺階段。李斯是著名的篆書家，東晉的王羲之所書的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”；唐代創(chuàng)立了楷書中的歐體、顏體、柳體，被后世學(xué)習(xí)與臨??；而懷素、張旭之狂草亦別具藝術(shù)魅力；蘇軾、蘇庭堅、米芾、蔡襄被稱為北宋四大家，都以行書名世。元代趙孟頫，創(chuàng)趙體。明代以文征明、董其昌聲譽(yù)最高。 3．中國畫（1）中國畫又稱國畫，是悠久的民族藝術(shù)形式。追求抒情寫意的文人畫，是北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式。山水畫是中國畫的精粹，通常以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容。中國畫以人物故事和社會風(fēng)俗為主題的作品，也有許多精彩之作。（2）特點：①注重線條，講究神似、意境和氣韻。②不求形似，注重個人主觀情感的抒發(fā)，內(nèi)容上透射出中國傳統(tǒng)的宇宙觀、自然觀、人生觀。③表現(xiàn)手法靈活、自由，融詩、書、畫、印為一體。④宮廷畫和民間畫注重寫實，人文畫主寫意。三、文學(xué)成就：詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說的成就：1．《詩經(jīng)》概況：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標(biāo)志，共305篇。以四言為主，絕大部分是西周至春秋中葉的詩歌 內(nèi)容：分為風(fēng)、雅、頌三部分。地位：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，為中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。 2．楚辭——①屈原采用楚國方言，利用民歌的形式，開創(chuàng)了詩歌新體裁──“楚辭”。②《離騷》是屈原的代表作，中國古代最長的抒情詩。表達(dá)了對楚國和人民的熱愛。3．漢賦——①兩漢時期盛行的一種文學(xué)體裁，是在騷體詩的基礎(chǔ)上，吸收散文成分形成的。②特點是專事鋪陳辭藻、文采華麗。③代表人物有西漢司馬相如（《子虛賦》、《上林賦》）和東漢張衡等。4．唐詩——輝煌的原因：①政治上：國家的統(tǒng)一②經(jīng)濟(jì)上：國力的強(qiáng)盛，③文化：南北、中外的文化交流；④開明兼容的政治及文化政策和科舉“以詩取士” 主要代表人物及其風(fēng)格：①盛唐——詩歌豪邁奔放、剛健清新，成就最大，代表人物有“詩仙”李白②中唐——詩歌沉郁凝重，代表人物有杜甫（詩圣）、白居易5．宋詞——繁榮的原因：①兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。②市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂生活。③兩宋社會矛盾尖銳，文學(xué)家用詞更能表達(dá)自己的思想情感。宋詞兩流派：婉約派：柳永、李清照；豪放派：蘇軾、辛棄疾。6．元曲：由散曲（元代出現(xiàn)的新體詩）和元雜劇合稱而得名。元曲中許多作品抒發(fā)了漢族文人愁悶的情懷，也表達(dá)了下層文人對當(dāng)時社會黑暗的不滿。代表人物：關(guān)漢卿《竇娥冤》。7．明清小說繁盛的原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。成就：①明朝的“三言”、“二拍”第一次把商人作為歌頌對象寫入文學(xué)作品；②揭露政治黑暗、官場腐敗的力作有清朝曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》；③四大名著：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。四、京劇京劇產(chǎn)生與發(fā)展的歷程：形成：①清乾隆年間，徽劇戲班進(jìn)京演出。道光年間，漢劇藝人進(jìn)京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面。②以后徽劇和漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個新劇種，后來稱為京劇。發(fā)展：同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的著名藝人。清朝末年，京劇由北京走向全國各地，成為全國流行的最大劇種。第5單元：古代希臘羅馬的政治制度一、雅典的民主政治民主制產(chǎn)生的過程：1）梭倫改革——將國家引上民主軌道（背景：雅典貴族與平民矛盾尖銳，工商業(yè)奴隸主階層的崛起。時間：公元前594年開始措施：①頒布“解負(fù)令”。下令取消一切債務(wù)，禁止以土地和人身做抵押；②鼓勵發(fā)展農(nóng)工商業(yè)。為民主政治奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有利于平民階級的穩(wěn)定，為雅典民主的形成打下了牢固的階級基礎(chǔ)；③按財產(chǎn)的多少劃分四個等級。財產(chǎn)越多，等級越高，享受的權(quán)利越多，打擊了貴族對官職的壟斷，使工商業(yè)奴隸主分享了政治權(quán)力；④設(shè)立“四百人會議”和陪審法庭。改革的特點：“公平”、“中庸”。影響：使雅典走了了民主化軌道。）2）克利斯提尼改革——最終確立民主制（實行陶片放逐法：這是一種以民主方式反對民主敵人的有效方法。）。3）伯里克利改革——民主政治發(fā)展到頂峰（措施：①除十將軍外的所有官職向所有公民開放,并以抽簽方式產(chǎn)生②公民大會是城邦的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，管理內(nèi)政、外交、軍事防務(wù)、官員選舉任免等事項。每個公民在大會上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。五百人會議處理公民大會閉會期間的日常事務(wù)，召集公民大會。陪審法庭是最高法院兼最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。③為保證所有公民,尤其是低等級公民能積極參加國家的政治事務(wù),國家為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和津貼.）雅典民主制的基本特點：人民主權(quán)與輪番而治（人民主權(quán)——政權(quán)掌握在全體公民手中；輪番而治——就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治）及法律至上雅典民主制特征的體現(xiàn)：公民大會、五百人會議和陪審法庭是雅典民主制特征的充分體現(xiàn)。雅典民主的進(jìn)步性與局限性1）進(jìn)步性：①在古代君主專制盛世行的情況下，雅典民主開世界民主的先河。②在國家政治原則、國家權(quán)力組織形式、國家決策方式和公職選舉、任期等方面對近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻的積極影響。③雅典民主政治對經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和國家的強(qiáng)盛起了積極作用。2）局限性：①就其民主范圍而言，雅典公民權(quán)利是建立在對廣大奴隸專政的基礎(chǔ)之上，眾多婦女和外邦人也被排斥在民主殿堂之外。②就其性質(zhì)而言，雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。③抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著不同素養(yǎng)的人享有同等的國家管理權(quán)，這很可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。二、羅馬法1．羅馬法的內(nèi)容 羅馬法指公元前6世紀(jì)末至公元7世紀(jì)古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。①《十二銅表法》公元前449年頒布，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族的專橫，保護(hù)了平民的利益。②公民法：概念：從公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)所有法律的總稱。適用范圍：專門適用于羅馬公民，是早期羅馬法的主要內(nèi)容。特點及不足：公民法注重形式，程序繁瑣，不夠靈活和變通，內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序方面，而涉及個人財產(chǎn)等問題的私法規(guī)范則不夠完善。③萬民法：背景：羅馬共和國過渡到羅馬帝國之后，原有的公民法不再適應(yīng)社會的發(fā)展。范圍：羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民。地位：成為羅馬維護(hù)國家政權(quán)的重要工具。特點：簡潔靈活且實用有效，注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛 ④自然法：它不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。認(rèn)為自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力；在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。（西塞羅—“自然法之父”）2．羅馬法在維系羅馬國家發(fā)展中的作用①對羅馬而言，羅馬法的制定與實施，激發(fā)了國民的愛國熱情和參政積極性，促進(jìn)了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展，有利于羅馬帝國的長治久安與繁榮進(jìn)步。②對世界而言，羅馬法在世界法制史上占有十分重要的地位，直接成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)；羅馬法中蘊(yùn)涵的“人人平等、公正至上”的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。三、西方人文精神的起源智者學(xué)派：背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民積極參與政治活動。主張：關(guān)注社會、人與人之間的關(guān)系，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值。代表人物：普羅塔戈拉。提出“人是萬物的尺度”的名言。地位和評價：智者學(xué)派把哲學(xué)討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會：構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了西方人文主義精神；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然力量對社會人生的作用，具有高度的自信，樹立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底：基本思想：強(qiáng)調(diào)人的價值，重視人的倫理道德，提出“認(rèn)識你自己”的名言；強(qiáng)調(diào)知識的作用，提出“知識即美德”的名言；意義：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由的探索的理性精神對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二：近代部分第6單元：西方人文精神的發(fā)展一、文藝復(fù)興和宗教改革 1．意大利文藝復(fù)興初期“三杰”：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品：①薄伽丘《十日談》，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。②但丁《神曲》，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。③彼特拉克，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為人文主義之父。 莎士比亞：文藝復(fù)興高潮時期（質(zhì)樸走向高雅細(xì)致）的杰出代表人物，《哈姆雷特》是其最杰出的作品。莎士比亞作品提升了人性的高貴與尊嚴(yán)。 文藝復(fù)興時期人文主義的含義：①產(chǎn)生的根源：資本主義萌芽。②它是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，核心內(nèi)容是：崇尚人性，重視人的價值，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。③實質(zhì)：資產(chǎn)階級的新文化運動、是自希臘知者運動