【正文】 來安撫人民的，就會無敵于天下。 像齊國比賽擊劍的技巧，得到一顆頭顱就受到賞金。 軍事規(guī)模小，敵人脆弱，則這種技巧茍且可以使用；軍享規(guī)模巨大，敵人堅(jiān)強(qiáng)，就會渙然離散。 這是亡國的軍隊(duì)。 魏氏用武裝的士兵，穿著三層鏜甲，操用十二石的箭弩，背著箭矢五十枚，把戈放在行裝上面，戴著頭盔攜帶寶劍，帶著三天的糧食，一天之內(nèi)奔走百里，考試合格就免除他的賦稅，給他以田地住宅 的實(shí)惠。 如果這樣，那么他們國家土地雖然廣闊，稅收一定很少，而人的氣力經(jīng)過幾年后就衰弱了。 這是危害國家的軍隊(duì)。 秦國的人，教養(yǎng)人民很狹隘，役使人民卻殘酷暴烈。 用勢力來威脅人民，用窮困去折磨他們，使人民貪求賞賜，用刑罰來引導(dǎo)人民，使他的人民 凡對上邀功行賞，不去打仗就沒有別的出路。 功勞和賞賜相互激增，能夠得到五個(gè)穿著鏜甲的人的首級的可以奴役五冢，這是最有效率的，所以能經(jīng)過四代而擁有天下。 然而都是求取賞賜追逐利益的軍隊(duì)，是平庸之輩作買賣的辦法，卻沒有穩(wěn)定制度保持節(jié)操。 所以即使土地廣闊，軍隊(duì)強(qiáng)大，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 常怕天下同心協(xié)力來共同傾軋自己。 至于齊桓公、受文公的軍隊(duì)可以說達(dá)到了一定的境界是有節(jié)制的，然而仍未遵照仁義的綱領(lǐng)。 所以齊國擊刺的方法不能用以抵擋魏國武裝的兵士，魏國武裝的兵士不能抵擋秦國精銳的士兵，秦國精銳的士兵不可以與齊桓公、晉文公的節(jié)制之兵相比較，齊桓公、晉文公的節(jié)制之兵不能與商湯、周武王的仁義之師相匹敵。 所以說：“善于統(tǒng)率軍隊(duì)的人不擺陣法，善于擺陣的人不進(jìn)行戰(zhàn)斗，善于戰(zhàn)斗的人不會失敗，善于失敗的人不會滅亡?！敝劣谡f到舜治理百官，任命咎繇為負(fù)責(zé)司法的官員，告訴他“蠻夷擾亂華夏，是一群劫掠殺人為非作 歹的人”，而刑法無所作用，這就是說善于統(tǒng)率軍隊(duì)的人不必布陣。 商湯、周武王進(jìn)行征伐，排列好軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)前動員，桀、紂于是被擒，這就是說善于擺陣的人不作戰(zhàn)。 齊桓公南面征服強(qiáng)大的楚國，使它進(jìn)貢周室，又北面討伐山戎，為燕國打先鋒，能夠存危亡，續(xù)斷絕，功勞為霸王之最，這是說善于作戰(zhàn)的人不失敗。 楚昭王遭受到闔廬的戰(zhàn)禍，國家被滅，國王流亡，百姓來焉他送別。 楚昭王說：“你們回去吧！何愁沒有君主呢？”百姓說：“哪有如此賢明的君主呢！”就一同跟從他。 有的人奔走到秦國，號哭著請求幫忙，泰國就為他們派兵。 兩個(gè)國家齊心協(xié)力 ，驅(qū)逐走昊國軍隊(duì)，楚昭王返回了楚國，這是說善于失敗的人不會滅亡。 像秦國憑借四代的勝利，占據(jù)黃河和高山的險(xiǎn)要，使用白起、王翦這樣的豺狼之輩，舉用他們的黨徒，獲取了六國，吞并了天下。 用盡武力和奸詐，軍士和人民都不歸附，服役的士兵隸徒，又成為敵仇，像狂風(fēng)一樣興起，像云彩一樣聚合，最后共同顛覆了它。 這就是最末流的用兵之策。 凡軍隊(duì)，是用來使滅亡的國家重新存在，使斷絕了的后代重新接續(xù)，拯救危亂鏟除禍害的。 所以伊尹、呂望這樣的將領(lǐng)，子孫都有國家，同商朝、周朝共盛衰。 到了飽們的末代，隨便使用狡詐之術(shù)，以貪婪殘暴 為快樂，為爭奪城市殺人滿城，爭奪土地殺人充滿原野。 孫臏、昊起、商鞅、白起之流，都是自身被誅殺在前，國家滅亡于后。 報(bào)應(yīng)的趨勢是各自依照類別到來的，他們的下場就是這樣。 漢朝建立后，高祖自身有神明威武的桌賦，行為寬厚仁慈，統(tǒng)領(lǐng)英雄豪杰，誅殺秦王、項(xiàng)羽。 采用蕭何、曹參的文治，使用張良、陳平的計(jì)謀，盡情施展陸賈、酈生的辯才，彰明叔孫通的禮儀，文武之道相互配合，大方針都已齊全。 天下安定后，依照秦國在郡國設(shè)置材官，京師有南北二軍駐扎。 到武帝平定百粵，又在內(nèi)增設(shè)七校，在外有戰(zhàn)船，每年每季都加以講授演習(xí)，軍備得以 治理。 到元帝時(shí)，按照貢禹的建議，纔廢除角抵的游戲，但沒有端正治理兵軍重振軍心的方略。 古人曾說：“天生有金、木、水、火、土五種性質(zhì)，人類都加以利用，去掉其中一樣都不可以，有誰能去掉軍隊(duì)呢？”治家不可廢棄鞭打，治國不能廢除刑罰，征伐不可能從天下消失；使用起來要分清本末，實(shí)行起來要有逆有順。 孔子說：“工匠要把事情辦好，一定要先使他的工具銳利?！蔽牡?，是帝王銳利的武器；威武，是文德的輔助。 禮樂教化影響的程度深，那么武力就能使服從的人多；道德所施用的范圍廣，那么威信斫制服的地方就大。 三代強(qiáng)盛，達(dá)到了刑止兵息 的地步，它們本未有序，這是帝王最極至的功業(yè)。 以前周代的法律，建立輕、中、重三類刑法來規(guī)范國家，責(zé)罰各民族：一為懲治新國用輕法；二為懲治承平守成的國家用中法；三為懲治無秩序的國家用重法。 五刑中墨刑有五百種，劓刑有五百種，宮刑有五百種，刖刑有五百種，死刑有五百種，這些就是所謂的懲治承平守成的國家用中刑。 凡是殺人的人就在市上斬首，遭墨刑的人讓他去守城門，遭劓刑的讓他去守關(guān)，遭宮刑的人讓他去把守宮內(nèi)，受刖刑的讓他去守苑囿，接受完刑被剃去鬢發(fā)的犯人的讓他去看守積聚的物資。 那些奴隸，男的沒入官府為奴隸，女子沒入 官服舂米和作飯的勞役。 凡是有爵位的人，以及年滿七十歲和七歲左右還沒有換牙齒的兒童，都不設(shè)入官府為奴。 周朝衰落后，穆王昏憤放縱，叫甫侯根據(jù)時(shí)宜制訂刑法，用來刑責(zé)天下。 墨刑處罰的條日有一千條，劓刑處罰的條斗有一千條，髖刑處割的條目有五百條，宮刑處罰的條日有三百條，死刑處罰的條目有二百條。 五刑的條目共有三千絳，這些都多于承平國家的中刑五百條的數(shù)日，造就是所謂的治理動亂的邦國用重刑。 春秋的時(shí)候，王道逐漸被破壞，政教風(fēng)化不普及，子產(chǎn)為鄭國相時(shí)就鑄刑法于鼎上。 晉國叔向指責(zé)他說：“以前先王先討論犯罪的情況，然 后再確定罪行。 不制定刑法，是害怕人民有爭斗的思想，這樣仍然不能加以禁止防御，所以就用道義來防范，用政令來督察，用禮來示范，用誠信來保持操守，用仁來進(jìn)行教化；制定官祿地位來勉勵(lì)他們服從，嚴(yán)厲判處罪犯來使他們?yōu)榉趴v感到害怕。 害怕還達(dá)不到目傈，所以用忠誠來教誨他們，根據(jù)行為來獎 勵(lì)他們，用時(shí)務(wù)來教導(dǎo)他們，溫和地役使他們，嚴(yán)肅地面對他們，用強(qiáng)大力量監(jiān)視他們，果敢地?cái)嘈獭? 如此，還要尋求具有超凡道德才智的公侯，明察的官員，忠誠守信的長者，仁慈恩惠的老師。 這樣百姓就可以服從指揮了，不會發(fā)生災(zāi)禍動亂。 百姓知道有刑法 ，就不會害怕長官，有了爭辯的心思，就在刑典上加以求證，心存僥幸而逃避刑法，就不可治理了。 夏朝有違反政令的人就制訂了‘禹刑，商朝有違反政令的人就制訂了‘湯刑’，周朝有違反政令的人就制訂了‘九刑’。 三代刑法的興起，都在每代末世。 現(xiàn)在您治理鄭國，參照夏、商、周三代的刑法，鑄刑律于鼎上，用以治理人民，不也很難嗎！《詩》上說：‘按照文王以德教化的作法，那么每天四方都安寧。 ’又說：‘刑罰如文王，那么萬邦都誠信歸順。 ’ 如此，何必制訂刑律？人民知道爭訟，就要放棄禮義而去