【正文】 使監(jiān)生接觸實際，獲得從政的實際經(jīng)驗社學：元明清三代的一種設在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對象的地方官學六等黜涉法：清朝實行的地方官學生員定級考試制度，有相應的獎罰措施。其基本特點是對生員進行動態(tài)管理，其等級是不固定的，而是根據(jù)學業(yè)成績升降，將其等級與血液成績緊密掛鉤，有助于提高其學習積極性，提高學校教育質(zhì)量l 書院1， 產(chǎn)生與發(fā)展：受當時社會條件的影響和受佛教影響；性質(zhì)“新型、特殊、高層次的私學；書院萌芽于唐末，形成于五代，興盛于宋代，元明清三代；書院的官學化2， 《白鹿洞書院揭示》1，五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；規(guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹明人倫和綱常禮教；2，為學之序，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；規(guī)定了書院學生的學習方法和過程；3，修身之要，言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；為書院學生指明了道德修養(yǎng)的基本要點；4，處事之要，正其義不謀其利，明其道不計其功，為書院學生指明了行為處事的基本原則；5，己所不欲勿施與人，行有不得反求諸己；為書院學生知名了與人交往的基本原則《白鹿洞書院揭示》是世界史上最高的教育規(guī)章制度之一，它集中體現(xiàn)了書院教育的精神，概括了儒家道德修養(yǎng)的基本原則，它不僅是南宋書院的教規(guī)，而且對元明清三代的書院都有指導作用，并為一般官學所采用東林書院與書院講會書院講會是書院獨具特色的制度，這是書院區(qū)別于其他學校的重要標志講會之制到明代開始建立嚴密的組織，制定完整的規(guī)約，明確講會的宗旨，確定經(jīng)費的開支，當時影響最大者就是東林書院所訂的《東林會約》。東林書院不僅是東林學派教育和學術活動的中心，也是知道輿論的政治活動陣地【風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心（顧憲成）】詁經(jīng)精舍和學海堂（阮元創(chuàng)立）：打破了明清以來專習八股時文，沉溺科舉利祿、追逐富貴利祿的惡劣學風，都主張教以經(jīng)世致用的實學，提倡實事求是、無征不信的學風、開成清中葉以后全國書院之楷模；但這類書院以考據(jù)訓詁為事，引導學生終日埋首古籍，為考據(jù)而考據(jù)，不自覺地走上了復古主義和繁瑣考證的老路。書院教育的特點管理特點1， 書院的組織比較簡單，學生也參加管理2， 書院具有豐富的藏書，并設置了祭祀用的專祠3， 書院有學規(guī)，具體規(guī)定書院教學及運轉(zhuǎn)程序的規(guī)則、學則等條規(guī)書院的經(jīng)費主要的來源主要是“學田“教育特點1， 教學和學術相結(jié)合，許多著名的書院既是教學活動的中心，優(yōu)勢學術研究的場所2， 自由講學和自由聽講、講會是書院區(qū)別于一般學校的重要標志3， 學生以自學為主，教師重在啟發(fā)誘導l 蒙學教材1， 分類：識字為主的教材；倫理道德教材；綜合知識類教材；詩歌類教材2， 特點：重視漢字的特點；注意與日常生活聯(lián)系；考慮兒童的興趣和特點理學家的教育思想朱熹1，《四書章句集注》是朱熹最力最勤的著作，包括《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，注釋中多發(fā)揮理學家的論點，較為系統(tǒng)地反映朱熹作為集大成和的理學思想2，“明天理滅人欲”與教育作用：認為“理”或“天理”是宇宙的本源；“天理”在人身上即為“性”?！袄怼焙汀皻狻毕嚯s的人性叫做“氣質(zhì)之性”。清明至善者為“天理”，渾濁不善者為“人欲”；教育就是要把“氣”和“不善”清除干凈。3， 論大學和小學：十五歲以前為小學教育，其任務是教以事；十五歲以后是大學教育，應教以理；小學教育是大學教育的基礎，大學教育是小學教育的擴充和深究“朱子讀書法”：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力和居敬持志。其中居敬持志是讀書法的中心，讀書法既有讀書的靚麗型原則，也有鞏固性原則，客觀性原則和結(jié)合實際以及積極性、目的性的原則。朱子讀書法奠定了古代讀書法的基礎，但也造成了人們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”把書本當做僵死的教條的不良學風王守仁1，“致良知”與教育作用：認為“理在本心”，理就是心，心是萬物的起源也是主宰。教育的作用就是直截了當?shù)叵騼?nèi)尋找，到內(nèi)心中區(qū)體認。他又把人心中的天理叫做良知，認為良知是心得本質(zhì)。教育的作用在于去掉后天與外物接觸所產(chǎn)生的各種昏蔽，使良知能充分地發(fā)揮出來，這樣說就是教育的作用是致良知3， 隨人分限所及的教育原則：量力而行；循序漸進、施教有序；因材施教4， 教學內(nèi)容：強調(diào)讀經(jīng)，但反對盲從；論兒童教育：從致良知的要求出發(fā)，認為兒童時期良知保存最多，教育應從兒童時期開始；認為當時學校教育中束縛兒童的身心發(fā)展的現(xiàn)象十分嚴重，教育方法機械，教育手段粗暴；主張教學要注意兒童的年齡特點，采取使兒童趨向鼓舞和中心喜悅的積極教育方法；在教學內(nèi)容上主張給兒童以歌詩、習禮、讀書三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情l 理學思想的批判與反思1， 批判理學教育理論；主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才；三是提倡實學；四是提倡“主動”、“習行”的教學方法，反對理學家“主靜”，“讀書窮理”的治學方法；五十主張擴大學校的職權；2， 黃宗羲的“公其非是于學?！保赫J為學校不僅應具有培養(yǎng)人才改進社會風俗的職能，承攬政府機構(gòu)的某些職能，而且還應該議論國家政事，在學校中由大家共同來議論國家政事之是非標準。其精神在于反對封建君主專制，改編國家政事之是非標準由天子一人決斷的專制局面顏元的教育思想實德實才的培養(yǎng)目標1， 顏元把教育作為實現(xiàn)其政治理想的重要工具和途徑，希望通過教育培養(yǎng)出能經(jīng)世致用的實用人才，從而實現(xiàn)國富民強的太平社會理想2， 批判重文輕實的教育傳統(tǒng)：其害有三，一是壞人才，二是滅圣學，三是厄世運六齋與實學的教育內(nèi)容六齋：文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學、帖括實學“三事”、“三物”來培養(yǎng)能經(jīng)世致用的人才，改編理學所造成種種弊病，實現(xiàn)其富國強兵的正是思想。這一計劃既體現(xiàn)了其豐富而實用的教育內(nèi)容，也體現(xiàn)了他對教育制度與分科教學的思想習行的教學方法習即練習，行即實行，主張以行動為中心原則。提倡的習行主動的教育方法是與書本教育相對立的，主張通過習行的方法獲得經(jīng)驗與知識2， 中國近代教育l 洋務運動時期1， 教會學校：近代中國第一所教會學校是1839年在澳門創(chuàng)辦的馬禮遜學堂2， 早期教會學校的特點：第一，在課程上傳播圣經(jīng)的同時也傳授儒學，自然科學也是重要教育內(nèi)容；第二，規(guī)模較小，文化教育起點低；第三，缺乏科學性、系統(tǒng)性、第四，引入了較科學的教育教學方法，對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強大的沖擊3， 洋務學堂的類型：方言學堂（外國語學堂）；軍事學堂；技術學堂【1862年在北京設立的京師同文館是中國第一所洋務學堂】京師同文館的特點培養(yǎng)目標以“為邊務儲才”，“備翻譯差委之用”，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)懂翻譯、外事的洋務人才課程設置側(cè)重“西文”、“西藝”，外語居于首位；此外，漢文經(jīng)學，貫穿始終教學組織采用西方的教學制度，實行分年課程和班級授課制學校管理以外國人為主，受外國列強控制。管理學校的大權逐步落入外國人首重，教員也多為外國人意義京師同文館是改變舊的封建傳統(tǒng)教育的首次嘗試，它的成立標志著中國近代新式教育的發(fā)端。其一，同文館是中國近代最早按照西方教育建立起來的新式學校，打破了中國兩千多年來的封建教育模式；其二，改變了以文為主的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，把近代科技知識列為正式課程，科學教育政事列入中國教育制度只重，教育向前邁進了重要的一步4， 福建船政學堂（1866年左宗棠建立）。學堂分前后兩堂，前堂學習法文，訓練造船技術；后堂學習英文，又稱“英國學堂”，訓練駕駛技術。課程除外文及專業(yè)技術科外，還講授儒經(jīng)并兼習策論。福建船政學堂為中國近代培養(yǎng)了一大批軍事人才，加強了中國的海軍力量5， 洋務派派遣留學：幼童留美以及派遣留歐（容閎是發(fā)起者）；洋務派派遣留學生是中國第一次官費留學，開中國近代留學之風，有一定貢獻：一是培養(yǎng)了一批中體系統(tǒng)的洋務人才；而是留學生一經(jīng)接觸西方文明，學到了一些近代自然科學和生產(chǎn)技術知識，并把這些知識介紹到了中國；三是傳播了西方社會的政治學說和哲學思想，促進了中國近代思想解放運動洋務學堂的特點（新舊雜糅）新1， 培養(yǎng)目標是造就各項洋務事業(yè)需要的專門人才，不再是培養(yǎng)應付科舉考試的官僚后備軍2， 辦學性質(zhì)都帶有部門辦學的性質(zhì)，是具體洋務機構(gòu)的組成部分或附屬單位3， 教學內(nèi)容主要以學習“西文”和“西藝”為主4， 教學方法：洋務學堂比較能按照知識的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進地安排教學內(nèi)容，重視禮節(jié)，一定程度上改變了偏重死記硬背的傳統(tǒng)學風5， 教學組織：洋務學堂普遍制定有分年課程計劃，確定了學制年限，采用班級授課制，突破了傳統(tǒng)的進度不一的個別教學形式舊1， 缺乏全國性的整體規(guī)劃和學制系統(tǒng)2， 在中學為體，西學為用的總原則下，洋務學堂必然在傳授西文西藝的同時，不放棄四書五經(jīng)的學習3， 洋務學堂的官吏具有封建官僚習氣，并在西學課程的教學和相關環(huán)節(jié)的管理上受洋人挾制，影響學堂的正常辦理張之洞的中體西用思想與《勸學篇》1898年《勸學篇》：分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。務本即要維護清朝封建統(tǒng)治和三綱五常。務通即向西方學習。勸學篇是在不動搖封建專制制度的前提下進行一些改革，以維持清王朝的長治久安。后來成為晚清中國思想的主流中體西用的具體內(nèi)涵中學指封建典章制度、倫理道德、中國的經(jīng)史之學，孔孟之道。學生應先從經(jīng)史之學中學習圣人之心和圣人之行，然后才學習對封建統(tǒng)治有用的西學中體西用的歷史作用與局限1， 初學西方，給僵化的封建文化打開了缺口，在一定時期，一定領域內(nèi)成了實施西用的保護傘2， 中體西用是創(chuàng)辦中國近代新教育的指導思想1， 張之洞于維新變法前夕出臺《勸學篇》起到了維護封建等級制度和意識形態(tài)的作用，阻礙了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運動2， 中學和西學具有完全不同的階級屬性和社會屬性，二者之間并沒有必然的銜接關系，若規(guī)定講西學必先通中學，必然會引起兩者之間的排異性反應l 維新變法時期1， 維新學堂：萬木草堂（康有為創(chuàng)辦于廣州，變法派第一所學校，并撰有《長興學記》為學規(guī)）、時務學堂（譚嗣同等創(chuàng)辦于長沙，中西學并重，分經(jīng)史子和西學幾類，功課分作普通課和專門課兩大類。學完普通課后，再根據(jù)每人的志愿和特長，分別學習各種專門性的課程，以充實專門知識）維新運動中的教育改革創(chuàng)辦京師大學堂1，1898年光緒在《明定國是詔書》中宣布設立京師大學堂，京師大學堂的職能是實行教育之機關，同時也是全國最高之教育行政機關，各省大學堂均屬大學堂管轄2， 京師大學堂的課程分普通學和專門學3， 京師大學堂的創(chuàng)辦實為中國近代新學制的摹本，1902年《欽定學堂章程》的制定就是在此基礎上擴充而成，雖為仿效外國，但于我國近代終究有了自立辦學宗旨、課程制度、學生入學等一系列較為系統(tǒng)的規(guī)定，有了新學制的萌芽。4， 京師大學堂和京師同文館的不同之處在于京師同文館囿于一才一義，以外國語教學為主，而大學堂的課程則分為普通學和專門學改革科舉制度廢除八股取士之制，改試時務策論，且開經(jīng)濟特科；這一措施的實施，為思想的解放創(chuàng)造了條件。維新運動家的教育思想康有為教育改革主張1， 重視教育改革在變法圖存中的巨大作用2， 變科舉，廢八股3， 興學校，育人才4， 倡西學、改革教育內(nèi)容《大同書》的教育思想1，《大同書》是康有為構(gòu)思理想社會的著作，完成于1884年，但直到變法失敗后經(jīng)過修改才發(fā)表3， 在大同社會中，沒有國家、階級和家庭，全世界人類盡為平等，是一個具有高度物質(zhì)文明、精神文明的社會。設有育嬰院，小學院，中學院，大學院，分階段進行教育，男女平等接受教育。4， 《大同書》里的教育思想，雖然反映了一些封建主義的教育思想，尤其是德育方法，但其實質(zhì)是以資本主義教育制度為藍本而加以理想化，甚至帶有空想社會主義的色彩。雖在當時不可實現(xiàn)，但也包含著一些合理的成分和科學的內(nèi)容梁啟超“開民智”，“申民權”與教育作用認為國家強弱以教育為轉(zhuǎn)移?！敖袢沼烀駲?，必以廣民智為第一義，有一分之智，即有一分之權；有六七分之智，即有六七分之權，有十分之智，即有十分之權”。即只有首先提高了人民的文教素質(zhì)，然后才能在中國實現(xiàn)民權政治培養(yǎng)“新民”的教育目的1， 批判封建教育的最大缺點是培養(yǎng)出來的人缺乏國家觀念，公共觀念和自治觀念，只求個人完善。2， 教育要培養(yǎng)“新民”，應具有獨立的人格權力義務并重的思想，有知識、道德和才干，既能自主，自立，又有團體協(xié)作精神3， 這一主張具有反封建的色彩，反映了新興資產(chǎn)階級在培養(yǎng)人才上的積極要求論學制第一個按照兒童身心發(fā)展的特點設計國家教育體制：幼兒期（五歲以下，受家庭教育或幼稚園教育），兒童期（613歲，受小學教育），少年期（1421歲，受中等或師范教育或各種實業(yè)、專門學校的教育），成年期（2225歲，受大學教育）論師范教育闡述了師范教育的重大作用，認為師范教育是各級各類學校教育的基礎。故“欲革舊習，興智學，必以立師范學堂為第一義”論女子教育批判封建主義“女子無才便是德”的觀念，并參與中國近代第一所女子學校的創(chuàng)辦論兒童教育批判中國傳統(tǒng)教育對兒童采取的體罰教育，認為兒童教育的改革應先從編寫兒童用書開始（識字書，文法書，歌訣書，問答書，說部書，門徑書）嚴復“鼓民力”、“開民智”、“興民德”、的三育論1， 嚴復是中國近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標模式的第一人2， 嚴復在針對中國面臨的愚貧弱三方面的問題，認為體育是國民素質(zhì)的基礎，智育不能只用來作學問更要運用于實際；德育在三育中最重要，但不是三綱五常而是樹立國家觀念和社會公德。體用一致的文化教育觀認為中西之學各有其體用，不贊成西政和西藝哪個更重要。嚴復過于美化西學是片面的，但他強調(diào)要從整體上來看待和學習西學，抓住其民主和科學的實質(zhì)，而不是取其皮毛，這又是他高出一般人的見解l 清末新政時期的教育改革：頒布學制、廢科舉（1905年廢除；廢科舉標志著封建教育在形式上的結(jié)束，推動了新教育體制的建立和發(fā)展。各地紛紛開始興學；標志著天下士子所以