心理學(xué)史復(fù)習(xí)資料-文庫吧
2025-04-12 13:26 本頁面
【正文】 或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實(shí)現(xiàn)的。生活空間（勒溫提出的）：一個(gè)人的行為取決于個(gè)人和他的環(huán)境的相互作用，即行為取決于個(gè)體的生活空間。準(zhǔn)需求（勒溫提出的）：指在心理環(huán)境中對(duì)心理事件起實(shí)際影響的需要，也就是個(gè)體所具有的一種心理需要。觀察學(xué)習(xí)：通過對(duì)別人行為的觀察而習(xí)得行為，這種行為稱為觀察學(xué)習(xí)，也稱為替代學(xué)習(xí)。替代強(qiáng)化：觀察到他人行為獲得的結(jié)果，引起對(duì)觀察者行為的抑制或促進(jìn)作用。1潛意識(shí)：根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別是性的欲望。1本我：是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)。自我是從本我中分化出來是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷和記憶的部分。：超我：是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，從自我中分化出來的，能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我。1意向性（布倫塔諾提出的）：心理意動(dòng)總是指向某物，即心理意動(dòng)包含物理世界的某物和某種心理意向。1無意象思維（屈爾佩提出的）：指純粹的心理活動(dòng)，而沒有任何特定的參照物或意象。1內(nèi)省法：指通過個(gè)體對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)的觀察、體驗(yàn)和陳述來研究其心理活動(dòng)的方法。1接近或臨近原則：兩個(gè)對(duì)象在空間或時(shí)間上比較接近或鄰近時(shí)，則這兩個(gè)對(duì)象就傾向于被一起感知為一個(gè)整體。相似原則：刺激物的形狀、大小顏色、強(qiáng)度等物理屬性方面比較相似時(shí)，這些刺激物就容易被組織起來而構(gòu)成一個(gè)整體。共同方向原則：如果一個(gè)對(duì)象中的一部分都向共同的方向運(yùn)動(dòng)，那么這些共同移動(dòng)的部分就易被感知為一個(gè)整體。簡單性原則：人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行知覺時(shí)，只要沒有特定的要求，就會(huì)傾向于把對(duì)象看做有組織的簡單的規(guī)則圖形。蔡加尼克效應(yīng)：是指對(duì)未完成工作任務(wù)的記憶優(yōu)于已完成任務(wù)的記憶現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)焦慮：它以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)焦慮相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存，多見于正常人。 神經(jīng)癥焦慮：它以自我對(duì)來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)，因?yàn)?，人們只有?dāng)人生到自己的本能需要的滿足會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)時(shí)，才會(huì)恐懼自己的本能。 道德焦慮：它以自我對(duì)來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體知覺到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到罪惡感和羞恥感，從而使個(gè)體的行為符合個(gè)人的良心和社會(huì)道德規(guī)范。簡答：根據(jù)華生的觀點(diǎn)，心理學(xué)的目的是什么？心理學(xué)的目的是確定這樣的論據(jù)和規(guī)律，即給予刺激，就能夠預(yù)測會(huì)引起什么樣的反應(yīng)；或相反，就能夠詳細(xì)說明有效刺激的性質(zhì)。 關(guān)于本能在人類行為中作用，華生最后的觀點(diǎn)是什么？1925年，華生完全拋棄了人類本能的觀點(diǎn)，主張只有一些稱作本能的簡單反射，如打噴嚏、哭叫、排泄、爬行、吮吸和呼吸，而沒有復(fù)雜的、天生的行為模式。區(qū)別激進(jìn)的行為主義和方法論的行為主義。激進(jìn)的行為主義者：像華生一樣的心理學(xué)家，或否定心理活動(dòng)的存在，或聲稱即使這樣的活動(dòng)存在也可以或應(yīng)該忽視掉。激進(jìn)的行為主義者持有這樣一種信念，即不能根據(jù)不可觀察的內(nèi)部事件來解釋行為。環(huán)境事件和外顯行為就是能夠直接觀察到的一切，因此應(yīng)該成為對(duì)行為進(jìn)行科學(xué)分析的題材。方法論行為主義者：雖然贊同心理學(xué)的主題應(yīng)該是外顯的行為，但卻并不否認(rèn)不能被直接觀察的認(rèn)知或生理活動(dòng)在他們分析行為過程中的重要性。認(rèn)為以認(rèn)知或生理活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)并沒有錯(cuò)誤，但堅(jiān)持認(rèn)為，這樣的活動(dòng)應(yīng)該通過研究它們在外顯行為中的表現(xiàn)加以證實(shí)。除了華生，早期的行為主義者還有哪幾個(gè)？麥獨(dú)孤 梅耶 魏斯 霍爾特 亨特 拉施里強(qiáng)化與懲罰的區(qū)
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