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正文內(nèi)容

凱爾森的法律規(guī)范理論-文庫(kù)吧

2025-04-04 02:54 本頁(yè)面


【正文】 作用有限。按照習(xí)慣從事比按照義務(wù)從事顯得更有合法性。祖先崇拜。 習(xí)慣和慣例逐漸讓位于法律的社會(huì)原因:傳統(tǒng)的神圣地位解體;社會(huì)階層日益分化,利益多元化;現(xiàn)代商業(yè)交易的透明性、可預(yù)期性的需求?!斗膳c資本主義的興起》。 社會(huì)行為的改變是法律產(chǎn)生的動(dòng)力;a、個(gè)人行為的改變以及得到大眾的支持與模仿是法律產(chǎn)生的決定性條件b、導(dǎo)致個(gè)人行為變化兩種基本方式:“感化”(突然覺(jué)醒)和“移情”。反對(duì)社會(huì)常規(guī)成為集體行動(dòng)反復(fù)出現(xiàn)。需要將習(xí)俗轉(zhuǎn)化成強(qiáng)制的法律義務(wù)。習(xí)慣轉(zhuǎn)化成習(xí)慣法最后成為制定法。五、法律和經(jīng)濟(jì)的最一般的關(guān)系 社會(huì)學(xué)意義上的法律保障的不僅是經(jīng)濟(jì)利益,而是各種各樣的利益。人身安全,名譽(yù)等。 在某些條件下,經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生劇烈變化時(shí),法律秩序可能維持不變。 法律很大程度上服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益,否則經(jīng)濟(jì)利益強(qiáng)烈促進(jìn)立法。 法與經(jīng)濟(jì)不是單純的決定與被決定關(guān)系。(黃仁宇:大歷史、小敘事) 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,法律的作用有限。人們?yōu)榱撕戏ǘ艞壗?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的傾向很小。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掩飾違反法律的行為并不困難。六、法律類型與統(tǒng)治類型形式非理性。執(zhí)法者以巫術(shù)魔力等非理性手段進(jìn)行裁決。形式性指的是必須嚴(yán)格按照固定的程序,否則不產(chǎn)生效力。原始法律都有嚴(yán)格的形式主義特征。循規(guī)蹈矩,一絲不茍。當(dāng)事人一個(gè)程序上的微細(xì)瑕疵,可能導(dǎo)致敗訴。猶如國(guó)人之請(qǐng)神算命。對(duì)于西方證據(jù)法有重要影響。實(shí)質(zhì)非理性。按照宗教首領(lǐng)或者長(zhǎng)老的意志執(zhí)行的法律體系。如著名的穆斯林的“卡迪審判”,中國(guó)的古代法也大致如此。包公斷案。按照倫理道德,自由心證。實(shí)質(zhì)合理性法。將成文規(guī)則和案件的特殊性結(jié)合考慮。一方面規(guī)定了一般的規(guī)則和程序,一方面可以以倫理宗教政治等價(jià)值觀念修正這些規(guī)則,以保證結(jié)果公正。形式合理性法。只依據(jù)邏輯清晰體系完整的法律條文作出判決,不考慮倫理、政治、經(jīng)濟(jì)正義等因素。其最高階段為邏輯理性法a、每一個(gè)具體案件都是抽象的法律規(guī)則適用于具體的案件事實(shí)b、通過(guò)邏輯手段創(chuàng)制的實(shí)在法抽象規(guī)則可以為每一個(gè)具體事實(shí)提供判決c、實(shí)在法構(gòu)成一個(gè)天衣無(wú)縫的規(guī)則系統(tǒng)d、每一個(gè)社會(huì)行為都可能是對(duì)法律規(guī)則的服從,觸犯與適用。(法律與社會(huì)生活的重合)法治為什么在西方出現(xiàn):一、資本主義對(duì)于嚴(yán)格形式的法與法律程序感興趣;二、絕對(duì)主義國(guó)家官吏的理性化導(dǎo)致對(duì)于法典化的興趣。七、法律變遷。神法階段、紳士法階段、世俗法編撰階段、法律系統(tǒng)化和法律任務(wù)專業(yè)化階段。八、韋伯的統(tǒng)治類型 傳統(tǒng)型統(tǒng)治與法:服從基于傳統(tǒng)習(xí)俗,任何的統(tǒng)治的合法性必須基于傳統(tǒng)之上。例如皇帝繼承、農(nóng)村的長(zhǎng)老權(quán)威等等。特征a、 缺乏理性法律的指定,只有習(xí)慣風(fēng)俗傳統(tǒng)。b、 統(tǒng)治者的確認(rèn)及其權(quán)力行使不是依照法律而是傳統(tǒng)習(xí)慣。統(tǒng)治者也必須嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)。(歷朝歷代的祖訓(xùn))c、 行政班子的任命與管理非依照法律運(yùn)作。而是統(tǒng)治者服從傳統(tǒng),班子服從統(tǒng)治者。 卡理斯瑪型統(tǒng)治與法(魅力型a、法律虛無(wú)主義。統(tǒng)治依賴個(gè)人魅力。統(tǒng)治者法律虛無(wú),反規(guī)則、反傳統(tǒng)。具有革命色彩。B、魅力型統(tǒng)治的合法性來(lái)源于被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的個(gè)人魅力的絕對(duì)信任絕對(duì)服從。毛澤東、洪秀全、劉備。C、魅力型的權(quán)威的保持必須不斷展現(xiàn)與發(fā)揮魅力。例如歌星。D、魅力型的統(tǒng)治特別反對(duì)經(jīng)濟(jì)上的考慮。經(jīng)濟(jì)有客觀規(guī)律。E、魅力型必然向常規(guī)化轉(zhuǎn)變,要么轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)型,要么轉(zhuǎn)向法理型。(魅力消失要么選擇繼承方式確定繼承人,要么選擇選舉方式)。 法理型統(tǒng)治與法a、法律以理性為取向。B、理性的法律得到普遍遵守C、任何法律都是抽象的,一般化的,不涉及到具體個(gè)人。D、人們僅僅服從法,而非個(gè)人E、統(tǒng)治者發(fā)布命令必須以法律為準(zhǔn)繩。九、三種統(tǒng)治類型的關(guān)系 魅力型根本上是反規(guī)則的,而傳統(tǒng)型與法理型建立在規(guī)則之上。(一個(gè)是形式合理性的規(guī)則,一個(gè)是實(shí)質(zhì)不合理性的規(guī)則) 魅力型與傳統(tǒng)型為人治,但是魅力型的人治,統(tǒng)治者超越一切傳統(tǒng)與法律,而傳統(tǒng)型的人治必須遵守傳統(tǒng)習(xí)俗。 魅力型的統(tǒng)治是一種不穩(wěn)定的統(tǒng)治形式,必然轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)型和法理型 魅力型的統(tǒng)治具有革命的色彩,是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力??赡軐?dǎo)致傳統(tǒng)型向法理型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)型和法理型都有卡理斯嗎的成分(選舉沒(méi)有總統(tǒng)與英國(guó)王室)。歷史法學(xué)派歷史法學(xué)派述評(píng)何勤華18世紀(jì)末19世紀(jì)初,在德國(guó)形成了以胡果和薩維尼等為首的歷史法學(xué)派(Historische Rechtsschule)。該學(xué)派誕生之初代表了德國(guó)封建貴族的利益,在以后的發(fā)展中逐步演變成為資產(chǎn)階級(jí)的重要法學(xué)流派之一,并統(tǒng)治歐洲法學(xué)界長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)。在19世紀(jì),歷史法學(xué)派基本上代表了法學(xué)思想發(fā)展的主流?!?〕  歷史法學(xué)派的先驅(qū)者是霍伯特(Hauboldt)和貝克曼(Beckmann),而歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人則是胡果。胡果(Gustav Hugo,1764 ~1844)的主要著作是《作為實(shí)定法哲學(xué)的自然法》(1798)、《市民法教科書(shū)》(全7卷,1792~1802)、《查士丁尼羅馬法教科書(shū)》(1832 )等。歷史法學(xué)派的核心人物是胡果的學(xué)生、德國(guó)著名私法學(xué)家薩維尼(F . Savigny,1779~1861),主要作品有《占有權(quán)論》(1803)、《論立法及法學(xué)的現(xiàn)代使命》(1814)、《中世紀(jì)羅馬法史》(1815~1831)和《現(xiàn)代羅馬法的體系》(1840~1849)等。繼胡果和薩維尼之后, 歷史法學(xué)派的另一位主要代表是薩維尼的學(xué)生普赫塔(GeorgFriedrich Puchta,1798~1846),其主要著作有《習(xí)慣法》(全2 卷,1828~1837)、《潘德克頓教科書(shū)》(1838 )、 《教會(huì)法入門》(1840)和《法理學(xué)教程》(全2卷,1841~1847)等。除胡果、 薩維尼和普赫塔外,歷史法學(xué)派的代表還有艾?;舳鳎ǎ?781~1854)、溫德海得、耶林、格林、祁克等。
       一  胡果最先將歷史性的實(shí)用主義批判引入法學(xué)領(lǐng)域,他在對(duì)“歷史性的”自然法理論表示贊同的同時(shí),反對(duì)純理論的自然法學(xué)和法典化了的自然法思想。他在《作為實(shí)定法哲學(xué)的自然法》中認(rèn)為,由于法學(xué)家從事的是文科研究,并不進(jìn)行任何實(shí)驗(yàn),所以他們的一般性的思索對(duì)立法沒(méi)有價(jià)值。他指出,一定民族的各種法規(guī)、法律,不會(huì)顧及一般性的自然法,如同醫(yī)生在開(kāi)處方時(shí),總是具體情況具體分析而不會(huì)顧及醫(yī)學(xué)的一般原則一樣。因此,歷史主義的個(gè)別化的觀察方法與一般化的認(rèn)識(shí)方法是對(duì)立的。  基于上述理由,胡果批判了啟蒙主義立法者對(duì)法發(fā)展的僭越。他指出,“將自己的意見(jiàn)提供給統(tǒng)治者的法學(xué)家,一般而言,并不比同時(shí)代的其他人賢明多少?!薄?〕他們?cè)噲D將法納入各種法律之中的努力, 完全是荒謬的,法的本質(zhì)之源是習(xí)慣法。從現(xiàn)存的歷史和比較觀察中,必然導(dǎo)致出將來(lái)應(yīng)發(fā)生的事情。而與此相對(duì),自然法并不是追求正確的、合目的的事物的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,在這一點(diǎn)上,胡果還不是站在民族精神的意識(shí)上,而只是站在由孟德斯鳩在繼承法國(guó)道德論過(guò)程中確立起來(lái)
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