【正文】 ，必有禎祥，君子用而小有退；國之將亡，賢不隱，亂臣貴。這就告訴人們，君子受用，小人被黜，這是國家興旺的吉兆；賢人隱退，亂臣道，這是國家滅亡的征候。再說，使用賢者，那么社會上做好事的就會多起來；任用不賢者，那么社會上的怨苦聲就會大作。當(dāng)好人受氣，壞人吃香的局面出現(xiàn)，國家不亂才是怪事。所以，前人從切身的經(jīng)歷中得出血的教訓(xùn)；知惡不黜，則為禍?zhǔn)?。古人歷來認(rèn)為，如果任職之臣多不得當(dāng)，賢者退黜而不肖者升進(jìn)，忠直者疏遠(yuǎn)而讒佞者親近，天下就十分危險。任用人才必須得當(dāng)，否則會危及天下。我國歷代軍事家還比較重視對軍事人才的考核。在歷史上有考績、考察、考課、考成等記載。戰(zhàn)國時期的軍事家吳起就強(qiáng)調(diào)要通過考核來罷不能，廢無用，即罷免無能和不稱職的官吏；捐不急之官即除掉那些無關(guān)緊要的官。管仲更明確地提出：成器不課不用，不試不藏。意思是說，即使有才干的確的人，不經(jīng)過考核和試用，也不能輕率地錄用。我國三國時期比較明確地提出了把考核作為軍事人才官職的升降、賞罰的根據(jù)。如曹操說的：明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。同時他還強(qiáng)調(diào)要做到公平合理地進(jìn)行賞罰，就得進(jìn)行有效地考核，沒有正確地考核，就談不上正確的賞罰，因而就不利于人們改錯立功。這種考核觀念發(fā)展到魏明帝的時候，逐漸形成了考課之法七十二條制度。自古賢者在位，能者在職，然后百度修，庶績凝，方夏安，奸宄消伏，戎鍬不敢輕侮中國，百王由之，若出一軌。賢者任之，奸邪者不任之，則任賢之道盡矣。有能則舉之，無能則下之。有功者進(jìn)，有過者黜，無功無過者職其舊如是可以勸而懲過。秦始皇出游到沙丘病死，其幼子胡亥在趙高策謀、李斯支持下，矯詔立胡亥為二世皇帝，殺秦始皇遺詔要立的長子扶蘇。胡亥登上皇位后，想的不是如何治國安民，而是如何才能享盡人間的富貴。他和趙高的一段對話，顯示了這位二世祖的本色。胡亥對趙高說：夫人生居世間也，壁猶騁六驥過決隙也。吾既已臨天下矣，欲悉耳目之所好，窮志之所樂，以安宗廟而樂萬姓，長有天下，終吾年壽，其可乎？意思是說，人生苦短，既為皇帝，如何才能享盡人間富貴。趙高大為贊揚(yáng)說：此賢主之所能行也。趙高是個很陰險而有心計的宦官，他深知胡亥這個花花公子，所想的是如何能安坐帝位以盡情快活，便一切順著他使他沉迷于享樂，以達(dá)到孤立而控制之的目的。趙高先是向胡亥提出高枕肆意寵樂的辦法是：嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐殊，至收族，滅大臣而遠(yuǎn)骨肉，貧者富之，賤者危之。盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者近之。此則陰德歸陛下，害除而奸謀塞，群臣莫不被潤澤，陛下枕肆意寵樂矣。計莫出于此。胡亥果聽趙高之謀，盡除其先帝舊臣，殺其兄弟十二人姐妹十人。在達(dá)到孤立胡亥的目的后，便陰謀將胡亥控制在手里，他對胡亥說：先帝臨朝制天下久，朝群不敢為非，進(jìn)邪說。今陛下富春秋，初即位，奈何與卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。天下稱朕，固不聞聲。這是說，胡亥年輕，缺乏理政經(jīng)驗，他不上朝，上朝與群臣一起決事，錯了會被群臣輕視。胡亥只想享樂，要他不上朝，當(dāng)然樂得聽從，于是處理朝政，只在禁宮中獨與趙高商議決定。而胡亥這個花花公子沒有理政才能，實際上朝政大權(quán)者操縱在趙高手里，趙高利用手中權(quán)力誣以謀反罪殺李斯后，被任為丞相。趙高陰謀為亂，取而代之，恐群臣不聽，便先試之：他獻(xiàn)鹿給胡亥，說：馬也。胡亥笑說：丞相誤邪？謂鹿為馬。問左右，大都默然，有的說是馬以順趙高，有的直說是鹿，趙高則以他事將說鹿者殺了。從此群臣者害怕趙高，而趙高敢于指鹿為馬，而群臣大者不敢吭聲，說明他的權(quán)力已超過了胡亥。胡亥窮奢極侈，盡情享樂。為滿足其私欲聽趙高用嚴(yán)刑峻法，橫征暴斂，致激起人民造反，天下大亂。趙高卻對胡亥說：關(guān)東盜毋能為也。及秦軍主力于巨鹿被項羽軍消滅，胡房知情責(zé)備趙高，趙高怕被殺，便先動手殺胡亥。趙高恐被群臣反對，不敢自立，便立子嬰為秦王。旋為子嬰所殺。不久劉邦攻入關(guān)，子嬰投降，秦亡。6. 明君之治，患用而不知明君之治，患不知人。這已被歷史事實所證明。例如，唐太宗使用房玄齡、杜如晦這樣的賢相，所以開成了一斗米只值三錢，夜不閉戶的清平盛世；唐玄宗用楊國忠、李林甫這樣的奸臣，所以造成了安史之亂，蒙受了塵土飛揚(yáng)中倉皇遷移出逃的禍害。又如，唐玄宗當(dāng)政之初任用姚崇、宋璟，國家得了治理，后來任用不當(dāng)而形成了混亂。以一個人的任用不同，而有如此大的利害懸殊。這說明了這樣一個道理：明君之治，患不知人。作為一國之君，要想使國家得到治理，就必須識人。做到能者不可弊，敗者不可飾；譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辨而易治。換句話說，就是有才能的人不可以埋沒，敗壞事情的人不可以粉飾，被吹捧的人不能提拔，遭誹謗的人不要排斥，那么，在君臣之間，賢遇功罪，分別辨明，治功自成。所以，君主要做到知人善任，所審者三：一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。即君主所要審察的問題有三個：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。對于明君來說，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。換句話說，作為君主應(yīng)知人者智，自知者才是明君，而知者莫大于知賢，就是指沒有發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要了，對于主持政務(wù)的人來說，沒有比任用賢者更重要的了。這說明君知賢、任賢極為重要?？梢赃@樣說，明君之治，患不知人，明君之德，莫在于知人。秦穆公能起用百里奚以稱霸，并非穆公直接賞識他，而是由公孫枝的推薦。如果沒有公孫枝的推薦，百里奚之個大才將會埋沒，將在楚國當(dāng)奴隸了其一生，永遠(yuǎn)沒有出頭的日子。公孫枝讓位推薦百里奚的故事見《呂氏春秋慎人》。百里奚曾過著顛沛流離的艱苦生活：晉找敗虞國，他這個虞國大夫當(dāng)了俘虜，后又被晉國將他當(dāng)陪嫁臣送到秦國，在秦國喂牛；他逃亡被楚人抓住，被人用五張羊皮買了當(dāng)奴隸。作國大臣公孫枝聽到了這個消息，他知道百里奚是個大才，建議秦穆公以五張羊皮將他贖回，讓他擔(dān)任自己的大臣職位。穆公說：買之五羊皮而屬事焉，無乃為天下笑乎？公孫枝答道：信賢則任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？穆公聽之，便派人將百里奚贖回。可見，秦穆公開始是反對起用百里奚，因這百里奚是楚人的奴隸，用奴隸為大臣，將會鬧笑話?？墒?，公孫枝情愿讓自己的大臣職位給百里奚，這非忠于國家的人是做到的。在公孫枝的力薦下，秦穆公終于同意用百里奚。當(dāng)然，秦穆公能同意用奴隸百里奚為大臣，也是明主才能做的事。正如公孫枝所說，信任賢臣，哪會鬧笑放。后來的事實，確是如此！每個時代者有百里奚這樣的賢臣，問題是否有公孫枝這樣忠于國家的人肯讓位推薦，和秦穆公這樣的明于用人的人用之罷了。《元史不忽木傳》記載：至元二十一年（1284年），不忽木被召入中書省任中。當(dāng)時，依附奸臣桑哥的榷茶轉(zhuǎn)運使盧世榮向元世祖說，如能任用他，則國賦可增加十倍。世祖征求不忽木意見，不忽木說：自昔聚斂之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利術(shù)以惑時君，始者莫不謂之忠，及其惡稔顯著，國與民俱困，雖悔何及？臣愿陛下無納其說。世祖不聽，任世榮為右丞相。不忽木憤而辭去參議中書省的職務(wù)。世榮只任一年，便因罪被殺，世祖對不忽木說：朕殊愧卿。升不忽木任吏部尚書。元世祖忽必烈是元朝的建立者，他為加強(qiáng)中央集權(quán)，重視財經(jīng)改革，以增加收入，但被一些聚斂之臣的花言巧語所惑，提拔重用他們，盧世榮就是其中一人。不忽木因盧世榮依附奸臣桑哥，其人可知，而他所說如用他可增加國賦十們，而國賦從何增加，無非重劍于民；又鑒于歷史上一些聚斂之臣往往操利術(shù)以惑君而被重用，結(jié)果使國與民俱困的教訓(xùn)，不忽木一眼就看穿盧世榮的本質(zhì)，故堅決反對任用盧世榮。元世祖被其利術(shù)所迷竟升其任右丞相，不忽木憤面臨辭職以示抗議，確是大義凜然。盧世榮公任職一年便暴露其真面目：他主持財政，為增加國賦，重斂于民被其他大臣彈劾其言行不符，苛刻誅求，使民間凋耗、天下空虛。元世宜雖被惑于一時，及發(fā)覺其罪行，將之殺了，并向不忽木承認(rèn)自己的錯誤，因認(rèn)為不忽木知人，將其升為吏部尚書，掌管全國人事工作。元世祖知錯認(rèn)錯，因服不忽木有知人之明，而賦予人事大權(quán)，不愧是一有為之主。7. 帝王之善，莫大于知人百里奚是個奴隸，因被秦穆公賞識而重用之，后與蹇叔等輔佐秦穆公建立霸業(yè)?！妒酚浨乇炯o(jì)》記載：晉獻(xiàn)公消滅虞、虢兩國，俘虜虞君及其大夫百里奚。晉與秦聯(lián)婚，以百里奚作為秦穆公夫人的陪嫁臣送入秦國。之后，百里奚逃到楚國宛縣，被楚國人抓住做奴隸，穆公知百里奚是個賢人，想用重金去贖，又怕楚國知其身價不給，便降低其身價按照奴隸價格去贖，派人到楚國說：吾媵臣（陪嫁臣）百里奚在焉，請以五羚羊（公羊）皮贖之。楚人便將他囚而送回。這時，百里奚已經(jīng)是七十歲的老人。穆公很高興，敬佩其才，任之國政，號稱五羚大夫。百里奚謙讓說：臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世不知。臣賞游困于齊而乞食銍人，蹇叔收臣。臣困而欲事齊君無知，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣誠私利祿爵，且留。再用其言，得脫；一不用，及虞君難，以知其賢。于是，穆公派使以重金聘請蹇叔，任為上大夫。秦穆公能用奴隸百里奚，并得百里奚推薦而用蹇叔，說明了兩點：一是知人能用人，這是因虞君不知百里奚，故不相信他。不用其策。晉國俘虜百里奚，卻用他為陪嫁臣，說明也不知百里奚。而楚人用百里奚為奴隸，是把百里奚視為最賤之人了。只有秦穆公慧眼識人，能知百里奚，一到則委之國政。二是賢人才知賢人，才能推薦賢人。百里奚窮到無飯食而乞食于齊地時，是蹇叔收留了他。世人不知蹇叔賢，百里奚在人與蹇叔對他多次規(guī)勸中知蹇叔的才能勝過自己。百里奚因窮困先后想事齊君無知、周王子，因蹇叔認(rèn)為非所事之人力加制止，百里奚聽他的話才免于難。事虞君也被蹇叔勸止，百里奚因窮貪其祿爵而留任，但虞君不聽其謀，及虞滅及已被俘，才知蹇叔見識高明。而百里奚雖知蹇叔才能超已，不妒忌而力薦，足見百里奚是賢者。任用一賢者，必將有更多的賢者來，這就是物以類聚。事實說明：秦穆公并沒有知錯人，用錯人，百里奚、蹇叔為穆公竭智盡力，對秦國政治、軍事、外交工作起了巨大的作用，促使穆公成為春秋五霸之一?！妒酚涐B食其傳》記載：酈食其，陳留高陽（今河南省杞縣南）人。他好讀書，家庭貧窮，無以為活，只好在里中當(dāng)看門人。因其人性情與一般人有異，人們都稱他狂生。秦末，陳勝、吳廣起義，天下響應(yīng)，各國將領(lǐng)為略地經(jīng)過高陽的有數(shù)十人之多，酈生與之接觸，覺得他們眼光短小，只顧眼利益而沒有遠(yuǎn)志；講究繁瑣禮節(jié)，自以為高人一等，跟他們談深謀奇策也聽不入耳。因此，酈生深自藏匿。他聽人說沛公劉邦，平易近人，能采納計謀。他認(rèn)為劉邦正是他愿意追隨的人，恨無人代他介紹。沛公劉邦略地到陳留，其麾下有與酈生同鄉(xiāng)的一個騎士歸來，酈生便拜托他轉(zhuǎn)告沛公：臣里中有酈生，年六十余，長八尺，人皆謂之狂生，生自謂我非狂生。騎士說：沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒其冠，溲溺（拉尿）其中，與人言，常大罵。未可以儒生說也。這位騎士歸去，把酈生托他說的話轉(zhuǎn)告給劉邦。劉邦到高陽驛站寓所，派人召酈生，酈生入見，這時，劉邦正坐在床上讓兩個美女代他洗腳，酈生僅作揖，而不跪拜，立道：足下欲助秦功諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？劉邦發(fā)火罵道：豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？酈生說：必聚徒合義兵誅無道秦，不宜再見長者。劉邦立即停止洗腳，起來穿戴好衣帽，請酈生上座并向他道歉。酈生就跟劉邦講六國合縱抗秦的故事，劉邦聽了高興，問：計將安出？酈生說：足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿萬人，欲以徑入強(qiáng)秦，此所謂探虎口者也。陳留，天下之沖，四通五達(dá)之郊也，今其城又多積粟，臣善其令，請得使之，令下足下。即不聽，足下舉兵攻之，臣為內(nèi)應(yīng)。劉邦采納其計，立即派他去說陳留縣令，率兵隨其后，陳留縣令果聽酈生而歸附劉邦。劉邦封酈生為廣野君。酈生是個很有才智的儒士。在逐鹿中原的亂世，不只主擇臣，臣也擇主，酈生觀察起義眾將，察其言行，都不能成氣候，沒有一個值得為之效力，于是深自藏匿。他后來主動要求人傳話使能投在劉邦的麾下，主要是因為劉邦平易近人，能采納計謀。因平易近人，則能團(tuán)結(jié)人，可以與之相處；能采納計謀，自己的才智才能發(fā)揮，輔佐他必以成大事。酈生并沒有知錯人，擇錯主，盡管一見面，劉邦傲態(tài)畢露，又破口罵他是賤儒，可是他批評其錯誤后，劉邦知錯能改，并向他道歉，以禮相待，虛心請教。酈生一獻(xiàn)取陳留之計，劉邦立即采納執(zhí)行。后來劉邦能圖天下，也正因他有這兩超人的優(yōu)點，即能團(tuán)結(jié)和用五湖四海的各種各樣的人，尤其是有眾才智之士為之出謀獻(xiàn)策，而他能采納；能解衣衣人，慷慨分土封官使眾多猛將為之奮戰(zhàn)沙場，終于打敗項羽而創(chuàng)建西漢王朝。酈生在劉邦初起時便賞識其人，不計較他傲慢罵人，能從大處看人，可說善于知主。8. 有賢不知，國不祥何世無才，患人不能識之耳。無論哪個時代都是英雄輩出，就怕沒有識才的眼光。俗眼不識神仙，只有伯樂最了解什么樣的馬是駿馬，只有道德高尚的人才知道什么樣的人是君子。人生相遇貴相知，孰謂世間無伯樂。也就是說，人生相遇貴在彼此能夠了解，誰說世間說沒有識別千里馬的伯樂呢？如果相馬的人忽視了瘦馬，便會把千里馬遺漏了。相馬失之瘦，相士失之貧。觀察評定一匹好馬，往往因為它表面上瘦弱而錯認(rèn)為是一匹劣馬；評價一位有真才實學(xué)的人，往往因為貧窮和沒有地位而錯誤地認(rèn)為不可取。如果用求全責(zé)備的眼光來看待人，則無人才可言；如用科學(xué)的、辯證的眼光，用發(fā)展的觀點來看人才，人才到處都存在，無才也會成為有才。得賢則昌，失賢則亡，自古及今，未有不然者也。這就是說，得到賢人，國家就會昌盛；失掉賢人，國家就會衰亡，從古到今，沒有不是這樣的。這種見識得到眾多人的贊同而產(chǎn)生了共鳴。如古代著名思想家范仲淹在《選任賢能論》中也指出：得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂。這意思是說，得到賢明和杰出的人才，國家就安定而有秩序；拋棄了賢明和杰出的人才，國家就混亂。所以，世人常說：治天下以正風(fēng)俗，得賢才為本。國之需賢，譬車之恃輪，猶舟之椅楫也。政以得賢為本，治去穢為務(wù)。這里再清楚不過地告訴我們：治理天下，端正社會風(fēng)氣。應(yīng)以得到賢才為根本。國家需要賢良之才，就如同車依靠輪子，船離不開船離不開船槳那樣。治政以得到賢才為根本，治理社會以除去壞人為首要事務(wù)。鑒古察今，賢才對于國家來說，就像利器對于高明的工匠、繩墨對于靈巧的木匠一樣必不可少。如果缺乏賢才，就不能使國家得到