【正文】 ，就是《論語》里面孔子說過“有國有家者，不患寡而患不均”?！肮选敝傅囊馑季褪钦f很貧窮落后，財富非常少，蛋糕很小不夠分的，這叫做“寡”；所謂“均”是均平的意思，這個均平包括在一定程度上公平，當(dāng)然就是說財富不要兩極分化，搞得社會不平等現(xiàn)象太加劇，貧富差距太玄虛，有這樣一個含義在里面。所以我們講“均”，可以用今天的話來講，是更加公平合理。從這個角度來講，我們覺得儒家的管理思想，認(rèn)為固然一個國家有財富，或者是經(jīng)濟繁榮發(fā)達很重要，但是財富的分配方法更加的重要，甚至比有沒有財富、經(jīng)濟是否發(fā)達還要更加的重要。為什么要講這一點？我給大家舉一個例子，漢代早期董仲舒在世的時候，漢武帝繼位時間不長，曾經(jīng)下達了一個詔書，讓全天下的英才有識之士都到長安來，來干嘛呢？來給他諫言，漢文帝就說“自從我繼位以來，可以說是夙興夜寐，我從來都不會想貪圖享受、追逐榮華富貴和個人享樂，我從來都不敢這樣做。生怕自己做得不好，玷污了列祖列宗留下來的財產(chǎn)，對不起全天下的黎民百姓，我統(tǒng)治的合法性會喪失。但是就像我們這么勤勤懇懇的工作，盡最大努力來治國安邦，為什么咱們國家還是問題層出不窮？特別是違法犯罪現(xiàn)象愈演愈烈，這究竟是什么原因?qū)е碌?？”董仲舒在給漢武帝上《舉賢良對策》里邊，他就是這樣跟漢武帝講，他說“其實咱們這個天下今天之所以搞得這么糟糕，出了這么多的問題，有一個非常重要的原因是咱們國家的官僚集團、權(quán)貴階層已經(jīng)形成了一個利益群體，這個權(quán)貴利益群體，現(xiàn)在想盡辦法跟老百姓爭奪利益?！蔽襾韼椭蠹依斫舛偈妗芭c民爭利”這句話，我們可以這樣來分析。打個比方來講，現(xiàn)在兩個人一起做生意，做的是同一門生意，那這兩個人肯定是競爭對手。但是通過一段時間以后，這個甲發(fā)現(xiàn)乙是有特長的，為什么這樣講？如果它跟乙之間發(fā)生經(jīng)濟糾紛，最后來進行裁判的裁判官就是乙的家人，如果它跟乙之間發(fā)生了司法案件，那么最后來進行司法審判的人就是乙的親友，甚至法院、工商管理部門、執(zhí)法部，所有的權(quán)力部門都是乙的家人、親友在控制。那在這種情況下，甲可能就會覺得我跟乙之間再怎么樣的競爭，也是競爭不過的。從一開始就注定了我跟乙這樣一場競爭是必輸無疑的。但是甲認(rèn)為這場競爭關(guān)系到他的身家性命，關(guān)系到他整個全家人的生計和未來，是極為重要，只能贏不能輸。那在這種情況下，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，按照正常合法的渠道跟乙之間競爭，就永遠(yuǎn)不可能競爭得過他，那怎么辦？那就只能靠違法犯罪的現(xiàn)象，靠非正當(dāng)?shù)那纴砀偁帯Ｋ跃蜁霈F(xiàn)坑蒙拐騙的行為，就會出現(xiàn)各種尖銳的、奸詐、卑鄙的手段來謀取利益。因為如果我做一個遵紀(jì)守法的好公民，就是死路一條。而且在這種情況下，甲可能還會進一步認(rèn)為，什么狗屁法律，你國家的政策和法律不就是那些權(quán)貴階層的一張遮羞布嗎？不就是為了維護這些權(quán)貴階層的利益而設(shè)的嗎？那既然國家的法律和政策是權(quán)貴的遮羞布，是為了維護權(quán)貴集團的利益而設(shè)的，違法犯罪有什么可恥的？違法犯罪在他良心深處所引發(fā)的譴責(zé)和道德上的羞恥感也就不復(fù)存在，這樣他覺得違法犯罪、坑蒙拐騙不會讓他們感到羞恥，不會讓他們在良心受到譴責(zé)，他們也就大膽地、無法無天地去干這些違法犯罪坑蒙拐騙的事情。所以董仲舒的意思是什么意思？就是這個社會之所以現(xiàn)在違法犯罪的現(xiàn)象愈演愈烈，不是因為這些老百姓道德覺悟不高，而是因為這個社會太不公平合理，這個社會沒有一個公平合理的競爭機制，這個社會當(dāng)中擁有特權(quán)的階層，跟老百姓爭奪利益，利用他們手中的權(quán)力來保護自己。老百姓也不是傻瓜，特別是老百姓當(dāng)中那些膽子比較大的，敢于鋌而走險的人就走上了犯罪的道路。這是我們今天這個國家總是治理不好，雖然你漢文帝本人是想了很多辦法，是盡心盡力但是卻沒有辦法根治社會秩序現(xiàn)象的根源之一。我想董仲舒的這個《舉賢良對策》的核心思想之一也就是孔子所講的公平正義的問題。所以這個問題是非常重要的。然后我們現(xiàn)在講這個核心價值，我也在很多場合下聽到朋友在那罵，其實咱們現(xiàn)在這個核心價值觀，二十四個字，有那么老多的，記不住，那核心價值太多了就變得沒有什么用處了。比如說美國社會的核心價值，你要問一個普通的美國人他都知道，那就是自由、平等、人權(quán)、民主這樣一些東西。就那么幾個，記起來很容易，一般老百姓也接受，而且美國人的核心價值觀并不是美國政府發(fā)明出來以后強加給老百姓，也不是美國一批進步的思想家通過反復(fù)的研究以后，發(fā)現(xiàn)這幾個核心價值觀是在所有人類的價值觀當(dāng)中是最合理、最優(yōu)秀的，然后把它們收集起來，叫美國人去接受的。嚴(yán)格說來，它是在幾百年漫長的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，逐步沉淀下來，緩慢的被社會大眾接受的一個自然生長和發(fā)展的過程。恰恰因為它是在一個自然生長和發(fā)展的過程當(dāng)中形成的價值觀，所以具有非常深厚的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。指望通過一種官方強加的方式，讓人們接受一種價值觀，有時候是無效的。又比如說新加坡前總理李光耀先生曾經(jīng)提出過“亞洲價值”這么一個有趣的話題。其實什么叫“亞洲價值”？李光耀本人并沒有說得非常清楚，也有人很多人幫助李光耀總結(jié)，所謂的“亞洲價值”就是比如一些奉獻精神、注重家庭、集體主義、爭論等級，諸如此類的一些價值觀。這些價值觀有人說好，有人說不好，褒貶不一。但關(guān)鍵是李光耀提出來的這個“亞洲價值”，我們也可以說是亞洲人普遍接受的一些核心價值，以后在西方學(xué)術(shù)界和社會各界引起了非常廣泛和強烈的反響。包括像美國一些一流的學(xué)者，像亨廷頓、狄百瑞，甚至包括像福山，都曾經(jīng)回應(yīng)過李光耀關(guān)于“亞洲價值”這個問題的言論。為什么李光耀一提出“亞洲價值”就立即引起世界范圍內(nèi)的廣泛討論？引起那么多杰出的思想家、社會科學(xué)家的回應(yīng)？那就是他所提出來的“亞洲價值觀”有力量，為什么有力量？因為李光耀并不是基于一個哲學(xué)家，一個形而上學(xué)的構(gòu)思提出這些價值的，而是基于一種經(jīng)驗的貫穿，這種經(jīng)驗的貫穿代表亞洲人過去幾千年來的生活方式，在千年生活方式的基礎(chǔ)上所逐步形成的一些價值觀念。這一套價值觀念它有力量，它和亞洲人的生活方式都根深蒂固的聯(lián)系，也不是哪一個政府或者哪一批優(yōu)秀的學(xué)者能夠發(fā)明出來，強加給人們的。我們現(xiàn)在這個核心價值有很多，但是它是不是在中國人的社會生活當(dāng)中有廣泛和深刻的影響？有深厚的文化心理基礎(chǔ)，這是一個有待我們?nèi)ミM一步討論的問題，也是有很多人提出懷疑的地方。我并不是說否定這套核心價值觀，我想說的一個問題，其實幾千年來中國人是有一套自己的核心價值，有一些核心價值一直到今天為止，依然被人們廣泛的接受。比如一些我們今天講的公平正義，這個公平正義其實就是孔子所講的“均”的問題。這個價值觀就有非常深刻的基礎(chǔ)，我覺得我們現(xiàn)在討論核心價值觀不能夠脫離中國人幾千年來的文化生活基礎(chǔ)來談?wù)?，不能夠基于一種抽象的、形而上學(xué)的思維方法。從一些理論家的理論體系出發(fā)，抽象的演繹出若干核心價值來，大家通過反復(fù)比較哪個好，我們就把拿來，可以人為的強加給一個社會，讓大家都去接受。核心價值觀并不在于多，而在于它是有力量的、有社會生活基礎(chǔ)的?？鬃釉谶@里所提出來的“均”與“寡”的問題，我覺得就是一個核心價值的問題，就是一個非常有力量的價值問題。即使在今天，我們依然需要考慮這個公平與合理的問題，作為引導(dǎo)我們這個社會進步和發(fā)展最重要的動力。我覺得從管理的角度來講，涉及到“均寡”問題，我想不僅僅在每一個國家涉及到這個問題，在每一個企業(yè)內(nèi)部也同樣涉及到這個問題，“均”與“寡”的問題。國學(xué)智慧與創(chuàng)新管理（中）方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院教授（三）義利第三，我想討論的一個是“義”和“利”的問題，利益的問題。儒家對這個“義利”的問題非常關(guān)注。比如說儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面講“國不以利為利，以義為利也”；孟子說“上下交征利而國危矣。”這是什么意思？就是說大學(xué)認(rèn)為，一個國家，老百姓追逐自己的利益，每個人追求自身利益的最大化，這固然是很正常的。但是一個國家的發(fā)展和進步不能夠把利益作為一個最高的指導(dǎo)原則。如果一個國家在管理上就是把經(jīng)濟利益當(dāng)成一個最高的指導(dǎo)原則，指望通過引導(dǎo)和激發(fā)全民追逐利益的熱情讓這個社會繁榮和發(fā)展，并取得巨大的進步，有可能效果不一定很好，因為孔子曾經(jīng)說過叫“放于利而行，多怨”；“放于利”就是放縱人們?nèi)プ分鹄?，最后雖然大家可能都得到了一些利益，但是人們的牢騷反而也會越來越多。孟子曾經(jīng)講了這么一個故事，就說他到魏國去訪問，見到了魏國的國王梁惠王，梁惠王就問孟子，說“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有以利吾國乎？”你是不是有什么高明的政策、策略，能夠有利于我統(tǒng)治這個國家嗎？孟子就這樣回答梁惠王，他說我到你們這個國家來，發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，就是說你們國家的國王希望我怎么樣有利于他的統(tǒng)治；你們國家的士大夫希望我怎么樣有利于他的家族、他的地盤的穩(wěn)固；你們這個國家的老百姓希望我怎么樣有利于他發(fā)財。也就是說在你們這個國家，人人都追逐自身的利益，人人都把他人當(dāng)成謀取私人利益的工具，人和人之間也沒有什么信任感，也沒有什么安全感，就叫“上下交征利”，所以你們這個國家離亡國也已經(jīng)不遠(yuǎn)了。我想給你一個非常深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)，就是我從改革開放以后，一直是把放權(quán)讓利，讓一部分人先富起來，由先富起來的人帶動其他人一起富起來，當(dāng)成推動社會進步和發(fā)展主要的動力。我們就是想通過經(jīng)濟利益作為一個杠桿，來促進整個社會的發(fā)展，把經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)成重心來抓。我認(rèn)為在改革開放之初，鄧小平提出的這套理論，是有特定的時代條件所決定的，有他支撐強大的合理性，確實也創(chuàng)造了世界體系。但是今天我們看到這個社會，就是些最簡單地連你每天吃的食物、喝的一杯水，甚至呼吸的空氣都不能保障最基本的安全了，那就會整個社會各行各業(yè)都陷入到瘋狂的逐利當(dāng)中，坑蒙拐騙層出不窮，違法犯罪見怪不怪。為什么我們今天經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在取得巨大的經(jīng)濟成就的同時，整個社會陷入到這樣一種完全沒有安全感的狀態(tài)？就是說像水、空氣、食物這三樣?xùn)|西，是從人還沒有進化到人，停留在猿猴階段的時候，賴以生存最基本的依靠，如果連這三樣最基本的依靠都不能保障的話，那么人在這個地球上也是沒有辦法好好地活下去的。那為什么我們今天會出現(xiàn)這么一種情況？實際情況是什么？當(dāng)我們做夢都沒有想到，當(dāng)我們指望通過經(jīng)濟利益這這個杠桿帶動全社會追逐財富、追逐利益的時候，一切向“錢”看的風(fēng)氣就會形成，各行各業(yè)的人們都會想盡一切辦法來創(chuàng)收。無論是政府機關(guān)還是學(xué)校，無論是企事業(yè)單位還是私營單位，大家都想盡一切辦法來掙錢，誰錢多誰就是老大，金錢成為衡量人們成就唯一的標(biāo)準(zhǔn)，所以有所謂的“笑貧不笑娼”。既然錢這么重要，人們只看我現(xiàn)在腰里有沒有錢，并不看我掙錢的手段和方法，那我通過坑蒙拐騙，或者違法犯罪的方式賺到了很多錢，只要我賺到了，我就是英雄，只要我賺到了，我就是老大。就會出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象。我前些年聽到這么一個報道，說云南省的一家火葬場，知道說這個人死了以后，在多長時間內(nèi)，他身體的一部分器官還有價值，可以通過人體解剖的方式把這些器官取出來賺錢，于是他們把這些尸體偷偷的拿去解剖，家屬最后所拿到的并不是自己親人的骨灰，而是其他的什么灰?？梢哉f這種賺錢方法也是非常的高妙，那這是結(jié)合他自己行業(yè)的特點，每一個行業(yè)都有自己賺錢的辦法。我也聽說了這樣一個故事，說賣大米的人不吃大米，因為他知道這個大米是如何被下毒的，所以他吃包子，但是做包子的人自己無論如何不吃包子，因為他知道這個包子是有毒的，他就吃大米。所以大家相互下毒，全民下毒，整個社會就形成了這樣一種瘋狂的，為了經(jīng)濟利益而不擇手段的可怕的境地。我自己多年來有這么一個習(xí)慣，喜歡吃蘋果，而且堅決反對削皮，因為我總是認(rèn)為蘋果里面有很多的維生素是皮里面，它的營養(yǎng)價值跟皮有關(guān)系。但是我前一段時間到一個全國非常重要有名的蘋果生產(chǎn)基地去考察，把我給嚇了一跳。就這個地方生產(chǎn)的蘋果，當(dāng)?shù)厝司陀H口告訴我說，他們所賣出來的蘋果自己從來不吃，為什么不吃？因為他們在這些蘋果非常小的時候，就買了一種很有毒性的袋子把蘋果包起來，蘋果在這種袋子的包裹下，吸收陽光非常充分，長的又大、又圓、又亮、又脆。但是實際上這個帶子里面的毒性很大，所以當(dāng)?shù)厝怂约阂蕴O果怎么辦？我問他們，他們說他們都會種一些不套這種帶子的，或者套一種無毒帶子的蘋果，自己家里吃。那我過去那么多年來吃的都是有毒的蘋果了。也有人說，再過幾十年中國各種惡性腫瘤、癌癥會呈井噴式的發(fā)展，當(dāng)然不管這個預(yù)言是不是正確，但是我想今天我們這個社會一切向“錢”看，經(jīng)濟利益決定一切，是與國家在改革開放之初，大政方針上的偏差是有關(guān)系的。國家當(dāng)初在改革開放的指導(dǎo)方針上，讓大家去追逐利益難道錯了嗎？沒有錯，但是有片面性。應(yīng)當(dāng)怎么做？應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造一個公平合理的社會秩序作為重中之重來抓，而不是把GDP，把經(jīng)濟利益當(dāng)成首要任務(wù)。我舉一個例子，前些年大家都很熟悉的三鹿奶粉事情爆發(fā)以后，媒體也已經(jīng)揭示出來，有多少家奶粉企業(yè)都生產(chǎn)這種有三聚氰氨的奶粉，而且實際上所謂的三聚氰氨是來源于尿素，喝奶粉就變成了喝尿素。引起了整個社會極為強烈的公憤。在這種情況下，如果說采取強有力的措施，整頓全國的奶企，并且進一步整頓全國的食品行業(yè)，是具有非常良好的社會輿論基礎(chǔ)。但是就三鹿奶粉事件還沒有完全過去的情況下，一些地方政府的官員，就已經(jīng)走上街頭、走上熒屏，帶領(lǐng)老百姓去喝奶，號召老百姓去喝“放心奶”。我想其背后真正的原因就在于，如果是下狠心去整奶企的話，一大批奶企，包括一些知名品牌企業(yè)都得垮掉。某一些省份、某一些地區(qū)的自主企業(yè)、自主產(chǎn)業(yè)就可能倒閉，GDP就會受到很大的影響，失業(yè)人口也可能會大幅度增加，會帶來很大的困擾。地方政府的管理人員可能不愿意看到這種局面，于是帶領(lǐng)大家去喝“放心奶”。但是人民的眼睛是雪亮的，你奶粉企業(yè)沒有整頓好，所以中國的游客到世界各地去，所到之處把人家的奶品架全部買空，到香港把香港買空，到臺灣把臺灣的買空，到日本把日本的買空，我也有一些朋友到國外去一次帶幾十袋奶粉回來。為什么中國人把那么多的銀子削尖了腦袋也要送給外國人，去買奶粉，這難道不是因為我們食品安全問題已經(jīng)到了病入膏肓的境地所致嗎？但是為什么出現(xiàn)這種病入膏肓的情況？就是與我們的管理思路有關(guān)系，就是我們的管理思路多年來，把一個“利”字放在了首位，違背了我們祖先早在2300多年前就已經(jīng)總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)，那就是管理一個國家也罷、管理一個企業(yè)也罷、管理一個家族也罷，無論管理多大地方，都不能把“利”放在首要的位置，并不是說不需要“利”，而是說這個“利”要服從于一個“義”字，什么叫做“義”？就是正義。所以經(jīng)常說，如果要讓我說今天中國應(yīng)當(dāng)以什么作為核心價值？我想很簡單，就是“公平正義”。這個公平跟前面所講的“均”的含義雖不完全一樣，但是非常相近，這個“義”和他這里講的“義利之辨”的“義”