【正文】 額的工程開支和創(chuàng)造了寧靜的工作環(huán)境。B．讓“天眼”里轉(zhuǎn)動的“瞳孔”，可以隨時“望”向令它著迷的遠方，是為了能更好更精確地采集來自天空中某個區(qū)域的信號。C．能“收放自如”的饋源倉，不論反射面如何變化，都能在規(guī)定的時間，準(zhǔn)確無誤的到達規(guī)定的位置。D．由6根鋼索吊在“鍋里”的饋源倉是“天眼”的“視網(wǎng)膜”。（3）下面對選文的分析不正確的一項是　C　A．這是一篇事物說明文，其說明順序是邏輯順序。B． 第④段運用了列數(shù)字，作比較，打比方的說明方法。C．第⑧段開頭中的“這個”是指“FAST”。D．第⑨第?段中出現(xiàn)的詞“小于”、“幾乎”體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。（4）下列表述與原文內(nèi)容不一致的一項是　A　，“天眼”竣工，我開始追尋宇宙最深邃的過去，探索地外文明的蹤跡。B．如今，克度鎮(zhèn)是通往平塘縣“天眼”旅游區(qū)的必經(jīng)之路，沿途幾乎每隔幾百米就有一家“天文賓館”。C．“天眼”要比普通的鍋式天線更深一些。D．天氣不影響射電望遠鏡的觀測，但是無線電數(shù)據(jù)的傳輸會對“天眼”的觀測造成干擾。(2017柳州中考)《侗族大歌——千年絕美如天籟》吳練勛①侗人有三寶，鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋?！按蟾琛本褪侵付弊宕蟾瑁陨衿娴亩嗦暡亢享嵜麚P世界，被譽為絕美的“天籟之音”，堪稱世界民歌藝術(shù)的珍品，2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。②侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，在侗語中稱為“嘎老”（“嘎”就是歌，“老”則含篇幅長大、人多聲多和古老之意），是由多人合唱、集體參與的古老歌種，多聲部、無指揮、無伴奏便是其主要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色。③侗族大歌歷史悠久，已經(jīng)有千年的歷史，早在宋代就已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。宋代詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況：“至一二百人為曹，手相握而歌。”至明代，鄺露在《赤雅》一書中更加明確地記載了“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足”的情景。這是數(shù)百年謙侗族大歌演唱的重要文獻。④說起侗族大歌的形式，有一個美麗傳說。古時候，一群侗族青年男女在山上耕種。他們休息時坐在一個大樹下相互逗樂，歡聲笑語引來了山上百鳥齊鳴、昆蟲歡唱。那些聲音有高有低，此起披伏。他們被迷人的鳥鳴蟲唱所吸引，于是模仿起來。這樣年復(fù)一年，優(yōu)美動聽、氣勢宏大的蟬歌、昆蟲歌等多聲部侗族大歌形成了。⑤大歌通常在節(jié)日里又男女歌隊坐在鼓樓或圍在火塘邊進行對唱，以此來講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識。按音色，侗族大歌可分為男聲大歌女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌幾種。按體裁，分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌和混聲大歌等七種。侗族沒有文字，大歌全靠“桑嘎”（歌師）口頭教唱，世代相傳下來。⑥侗族大歌是一種“眾低獨高”的音樂，需要3人以上的歌班（隊）才能演唱，每個歌班包括至少一個領(lǐng)唱，一個高音和若干低音。演唱時，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分運用以長音方式構(gòu)成的持續(xù)音。為了突出高音部的旋律，即在低音部的基礎(chǔ)上運用向上的支聲方法進行變唱，一個人的變唱較為自由，旋律容易清洗。舊《三江縣志》（卷二）中有著這樣的記載：“侗人唱法尤有效……按組互和，而以喉佳者唱反音，眾聲底則獨高之，以抑揚其音，殊為動聽。”⑦大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合。侗族大歌的主旋律在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由一個或兩三個歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€漫長的持續(xù)低音時，唱高音部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成相對獨立的變體，它雖源出低聲部，但都超過了低聲部的地位，而形成了主旋律。⑧侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成，若干段組成一首。每首歌開始有一個獨立性段落，作為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。⑨侗家人常說：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心?！彼麄儼迅璁?dāng)作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。他們世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌，以會唱歌、會歌多為榮，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活息息相關(guān)，不可分割。⑩“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫?！贝蟾枰云洫毺氐难莩绞胶吞厥獾慕M織形式傳承著侗族的歷史和文化，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都靠著優(yōu)美的歌聲一代代往下傳。侗族大歌不僅是音樂的藝術(shù)，而且是侗族社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究價值。（選自《柳州日報》，有改動）“侗族大歌”的解說，不正確的一項是，其主要特點是多聲部、無指揮、無伴奏。，在侗語中稱為“嘎老”，其歌詞內(nèi)容在陸游鄺露的著作中均有記載?！氨姷酮毟摺钡囊魳罚?人以上的歌班演唱，每個歌班包括至少一個領(lǐng)唱，一個高音和若干低音。，它傾訴侗家人的喜怒哀樂，向人們講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識。，下列表述有錯誤的一項是“天籟之音”，其編創(chuàng)的一大特色是模擬鳥叫蟲鳴，高山流水等大自然之音。，可以分成不同的種類，全靠歌師口頭教唱，世代相傳。，高聲部是派生的即興變唱，有時也可成為主旋律。，講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞都采用比興手法，所以意蘊深刻。、類別、聲部、結(jié)構(gòu)等方面分別對“侗族大歌”做了介紹。④段敘述了一個美麗的傳說，說明侗族大歌的形成，激發(fā)讀者的閱讀興趣。⑥段摘錄舊《三江縣志》的記載來說明侗族大歌的唱法，這是運用了舉例子的說明方法。⑩段通過介紹侗族大歌在社會發(fā)展、文化傳承等方面發(fā)揮的積極作用，凸顯其價值。答案：7. B（選文中陸游和鄺露的著作中記載的是侗族大歌演唱的情景，而非記載歌詞內(nèi)容（原文說“歌詞多采用比興手法”，而非“都”，此處犯了絕對化的錯誤；“所以意蘊深刻”的“所以”實屬強加因果。）（第⑥段摘錄舊《三江縣志》的內(nèi)容是引資料的說明方法。）人工智能2．0①“人工智能AI”2017年首次被寫入政府工作報告：“加快培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，全面實施戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，加快心態(tài)料人工智能、集成電路、生物制藥、第五代移動通信等技術(shù)研發(fā)和轉(zhuǎn)化，做大做強產(chǎn)業(yè)集群?！雹谥袊こ淘涸菏俊⒂嬎銠C應(yīng)用專家潘云鶴說，AI當(dāng)前正處在轉(zhuǎn)折之際，其技術(shù)會升級換代。它將通過跨媒體和各種無人技術(shù)更緊密的融入人類生活；通過人機會和混合增強智能，成為我們身體的一部分；通過大數(shù)據(jù)和群體智能，拓展、管理和重組人類的知識，為經(jīng)濟和社會的發(fā)展提供建議，在越來越多專門領(lǐng)域的博弈、識別、控制和預(yù)測中達到甚至超過人類的能力?！耙虼?，我們將這樣的人工智能成為AI2．0。③“30年后的AI2．0必將成為巨人，但是它會在哪些方面展示它與眾不同的威力呢？”④在潘云鶴的構(gòu)想中，到那個時候，大數(shù)據(jù)智能的研，已經(jīng)可以為經(jīng)濟智能化運行提供強大的工具，幫助政府和企業(yè)從宏觀、中觀、微觀等角度預(yù)測經(jīng)濟和市場的走向，前瞻性的創(chuàng)造新產(chǎn)品，進行新投資，確定新政策，從而避免如次貸危機、金融危機等全球性風(fēng)險，以及產(chǎn)能過剩、庫存畸高等問題。市場經(jīng)濟和政府調(diào)控相結(jié)合的科學(xué)基礎(chǔ)，使人類經(jīng)濟的運行進入更高水平。⑤對于人類最關(guān)心的話題之一——AI2．0對人類健康將產(chǎn)生怎樣的影響？潘云鶴料想，“AI用于預(yù)防醫(yī)藥，已進入發(fā)力階段”。⑥近年來涌現(xiàn)的各種大型醫(yī)療儀器、小型穿戴式設(shè)備、大量生理傳感器和海量的數(shù)字化病力，源源不斷地生成人體健康的大數(shù)據(jù)。將這些大數(shù)據(jù)匯和分析、學(xué)習(xí)和提取，就可以預(yù)測人體健康的走向和生病的可能。在未來，借助人工智能，高血壓、糖尿病、癌癥、阿爾茨海默病等疾病，或許能得到預(yù)防或者阻斷。⑦另一個關(guān)于AI的夢想是：人腦和電腦聯(lián)通。⑧潘云鶴說，人腦和電腦如能直接聯(lián)合工作，就會形成“腦機混合”增強智能。如果一個學(xué)生能輕而易舉的記住《新華字典》、唐詩宋詞、《古文觀止》、四書五經(jīng)、中國通史、英漢詞典、世界地理、中外法律……可以想象，我們的教育，會因此產(chǎn)生怎么樣的改變。[⑨AI的能力似乎無可估量。可以想象人類未來與AI共存的種種圖景：⑩當(dāng)你在街上碰到陌生人時，系統(tǒng)會產(chǎn)生并處理數(shù)據(jù)，通過AI程序就能知道你和他的印象如何。⑾在醫(yī)院里,AI分析X光片的水準(zhǔn)，比人類醫(yī)生還要棒，這些智能機器還可以用于癌癥等疾病的到期檢查，甚至你上不知曉的情況下采取防治措施。⑿一場徹頭徹尾的人工智能革命，真切的出現(xiàn)在我們面前。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利做出預(yù)測：未來，大量的工作崗位將被智能機器取代，數(shù)十億人將成為“無用階層”， 社會被少數(shù)精英階層掌控。⒀于是一個關(guān)于AI的終極恐懼，進入人類的集體思想——AI會控制人類嗎？（節(jié)選自《讀者》有刪減）16．在潘云鶴的構(gòu)想中，30年后的AI2．0將在哪些方面展示他的能力？（3分）17．第④段中加點詞“到那個時候” 能否刪去？為什么？（3分）18．第⑥段中畫線句子使用了什么說明方法？有什么作用？（3分）19．結(jié)合文章內(nèi)容，說說你認(rèn)為會AI控制人類嗎？為什么？（3分）答案：16．大數(shù)據(jù)智能的研究已經(jīng)可以為經(jīng)濟智能運行提供了強大的工具（或大數(shù)據(jù)是能研究可以使人類經(jīng)濟的運行運行進入更高水平。）；對人類健康將產(chǎn)生深遠的影響，可以用于預(yù)防醫(yī)藥，已進入發(fā)展階段；人腦與電腦聯(lián)通形成“腦機混合”增強智能。17．不能刪去?！暗侥莻€時候”指30年后，期限制作用，明確了具體時間和范圍，如果刪掉與實際情況不相符。體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性、和周密性。18．舉例子。列舉了多種疾病，具體準(zhǔn)確地說明了人工智能對人類各種疾病起到預(yù)防或者阻斷的作用。（或可以預(yù)測人體健康的走向和生命的可能。）19．例1：會控制人類。如果不加以恰當(dāng)管理，會思考的機器人可能會違背我們?nèi)祟惖囊庠?，將給我們的生活造成巨大干擾，甚至可能終結(jié)人類文明。因此，我認(rèn)為AI會控制人類。例2：不會控制人類。人類已經(jīng)制造并使用了無數(shù)動力機械、汽車輪船、無人飛機，而人的手足并未因此萎縮，人類的安全也并未因此受到威脅，人類一定能有效的駕馭它們。因此，我認(rèn)為AI不會控制人類。（2017河北中考）閱讀下面文字，回答1214題。（9分）①所謂轉(zhuǎn)基因 就是把某種生物（比如植物甲）的基因中的一個或一組片段，轉(zhuǎn)移到另一種完全不同的生物（比如植物乙）的基因組合之中，由此創(chuàng)造出一個新的生物（比如植物丙）來。植物丙可能與植物甲、也可能與植物乙外形相似，但三者的基因組都不同，②簡單地說，轉(zhuǎn)基因就是在某種基因中引入外來基因。而太空種子所發(fā)生的基因變異，卻完全是在某個種子的單體內(nèi)部完成的。當(dāng)種子處于微重力、弱磁鐵、高真空、超低壓、高潔凈、多變化的太空環(huán)境中，被來自四面八方的高能宇宙射線“轟擊”時，其內(nèi)部DNA上的基因，會發(fā)生斷裂、扭曲、重組等各種變化。③那時，種子的基因們只要沒有被完全摧毀，就會僅僅發(fā)生變異而不是消亡。當(dāng)種子回到大面，種如土壤，并發(fā)芽出苗，成長壯大時，它所表現(xiàn)的各種特征，就都是受到變異后的基因所控制了。但是，在接受射線轟擊、發(fā)生變異，再回到地面種入土壤的全過程中，每一個種子的基因變化都是“自主完成”的，沒有任何一點外來基因的干涉和參與，就連跟這個種子擠在一起的其他同類種子的基因，也不可能跑來跟它搗亂一下。④所以，太空種子，只是在“變基因”，而不是在“轉(zhuǎn)基因”。小麥依然是小麥，只不過變得產(chǎn)量更高，或者更抗倒伏；青椒依然是青椒，只不過變得個頭更大，口感更佳?？傊肋h不會“小麥吃出青椒味，青椒用來做面包”。？（3分）答案：（1）處于微重力、弱磁鐵、高真空、超低壓、高潔凈、多變化的太空環(huán)境中；（2）被來自四面八方的高能宇宙射線“轟擊”；（3）種子的基因們沒有被完全摧毀。，加著重號的“搗亂”一詞，在選文中的意思是什么？（3分）答案：干涉和參與14.“蘋果與梨嫁接長出的蘋果梨”是變基因水果還上轉(zhuǎn)基因水果？請根據(jù)選文說明理由。（3分）答案：轉(zhuǎn)基因水果。因為蘋果與梨的基因組不相同?；蛘叽馂椋恨D(zhuǎn)基因水果。因為蘋果梨是蘋果與梨的基因進行組合后創(chuàng)造出來的新品種。（2017河南中考）《宣紙的“前世今生”》①“宣紙制作技藝”與 2009 年 10 月被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表 作名錄。宣紙雖為世人熟知，但不少人對其發(fā)展演進級內(nèi)涵變化并不十分了解，仍將不同歷 史時期具有不同內(nèi)涵的宣紙混為一談，因為有必要對選址的“前世今生”一探究竟。②“宣紙”二字連用，成為表示紙張的專有名詞，始于唐代《歷代名畫記》：“江東地潤無 塵，人多精藝，好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫?！边@種“宣紙”還不是用青檀 皮和沙田稻草為原料生產(chǎn)出來的紙張，而是“蠟之”后才可以用的皮紙。可見唐代“宣紙” 是宣州地區(qū)所產(chǎn)高級紙張的總稱，是以產(chǎn)地而稱的。③宋末元初，“以蔡倫術(shù)為生業(yè)”的曹氏一支因避亂遷徙到安徽涇縣小嶺，根據(jù)當(dāng)?shù)貤l 件開始了以青檀皮為原料的宣紙試制和生產(chǎn)。宋末經(jīng)元到明中葉之前，皖南山區(qū)社會相．對．穩(wěn) 定，文化繁榮，促進了當(dāng)?shù)卦旒垬I(yè)的快速發(fā)展。小嶺盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)青檀皮，而當(dāng)?shù)氐膬晒缮饺还善珘A，一股偏酸，為宣紙制漿時需要偏堿、撈紙時依賴弱酸的用水要求提供了恰到好處的 保障。天時之機、地利之便加上人之勤奮，沾著黃山，九華山的秀氣，染著巢湖、太平湖的 靈氣，涇縣宣紙開始嶄露頭角。當(dāng)然這時的宣紙還是稚嫩，主要用于裝裱托紙等，還不宜用于書畫。④明朝中葉后，選址的原料已非采用青檀皮一中，而是摻和了沙田稻草。由于青檀皮的纖維較長，單一用青檀皮漿作為原料，成紙性質(zhì)較硬，柔韌性不足，在這種紙上進行書法繪畫時，潤墨性稍遜。而稻草的纖維較短，用青檀皮漿摻和稻草漿造紙，則增加了成紙的綿柔度和書法繪畫的潤墨效果。及至清代，宣紙已經(jīng)普遍采用青檀皮和沙田稻草兩種原料制成。 宣紙因其質(zhì)地綿韌、紋理純凈、不蛀不腐、潤墨性強的獨特稟賦，成為書畫家們的最愛。[來⑤如今，宣紙產(chǎn)地早已由小嶺傳播到?jīng)芸h及其周邊地區(qū)。國內(nèi)少數(shù)地方曾在原產(chǎn)地技術(shù)人員指導(dǎo)下生產(chǎn)過仿宣，但產(chǎn)品質(zhì)量難與正宗宣紙相比。今天所謂正宗宣紙，就是用生產(chǎn)自 安徽涇縣及周邊地區(qū)的青檀皮和沙田稻草做原料，用涇縣特有的山泉水以及傳統(tǒng)工藝精制而 成的書畫、裱拓用紙。⑥宣紙是中國書畫藝術(shù)的重要載體，中國的書法和繪畫離了它便無從表達藝術(shù)的妙味。經(jīng)歷