[高等教育]西方文學(xué)評論課件第2講 從古羅馬時(shí)期到十九世紀(jì)末-文庫吧
2025-02-07 00:21 本頁面
【正文】 項(xiàng) =種差 +屬 ? 作為最高最普遍的范疇，無法定義。 ? 崇高涵義廣泛：偉大、雄偉、壯麗、尊嚴(yán)、高遠(yuǎn)、高雅、古雅、遒勁、文雅、風(fēng)雅等 ? 崇高既有剛性美，也有柔性美，既有審美，也有倫理道德和政治上的含義，泛指社會政治倫理、自然界和精神世界的崇高。 崇高的原理 ? 五個(gè)源泉： ? 崇高的風(fēng)格，可以說，有五個(gè)真正的源泉，而天賦的文藝才能仿佛是這五者的共同基礎(chǔ)，沒有它就一事無成。第一而且首要的是能作莊嚴(yán)偉大的思想；第二是具有慷慨激昂的熱情。這兩個(gè)崇高因素主要是依賴天賦的。其余三者則來自技巧。第三是構(gòu)想辭格的藻飾，藻飾有兩種：思想的藻飾和語言的藻飾。此外，是使用高雅的措辭，這又可以分為用詞的選擇，象喻的詞采和聲喻的詞采。第五個(gè)崇高因素包括上述四者，就是尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)。 從比較的維度看 西方文學(xué)觀念的發(fā)展 ? 一、柏拉圖與孟子：中西知識論模式的比較 ? 二、現(xiàn)實(shí)主義的基本精神 ? 三、表現(xiàn)論文學(xué)觀念及其價(jià)值論基礎(chǔ) ? 四、唯美主義文學(xué)觀念及其文化意味 一、柏拉圖與孟子： 中西知識論模式的比較 ? 柏拉圖與孟子分別給出的知識論模式 ? 兩種知識論模式的比較 ? 知識論模式與文學(xué)觀念的衍化 柏拉圖與孟子分別給出的知識論模式 ? 柏拉圖： ? 作為被認(rèn)識的世界有真實(shí)與虛假之分；作為主體的人有透過表面虛假而把握內(nèi)在真實(shí)的能力；人的知識行為就是由虛假世界走向真實(shí)世界的躍升過程。 ? 孟子： ? 公都子問曰：「鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？」孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人?！乖唬骸糕x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」 ? 知識的形成也就是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自身本自具足的道德意識過程。 兩種知識論模式的比較 ? 第一，知識的根基，在心中： ? 柏拉圖：靈魂得之于真實(shí)的理念世界，歸根結(jié)底是來自外在于人的客觀世界，有主客之分； ? 孟子：得之于天賦，是與生俱來的 “ 天命之性 ” ，是人與天地萬物內(nèi)在一致性的體現(xiàn)，因而它就是這個(gè)真實(shí)世界，沒有主客之分。 ? 第二，知識的標(biāo)準(zhǔn)： ? 柏拉圖：真實(shí)與虛假；孟子：善與不善。 ? 第三，知識的基本路向 ： ? 柏拉圖：由主觀而朝向客觀，由否定主觀之虛假而趨緊客觀之真實(shí)； 孟子：由“物”而向“心”，由自然之人朝向道德人格 。 ? 第四，真與善 人類自我意識的兩種基本傾向 ? 柏拉圖：對自身梳理紛紜復(fù)雜的客觀現(xiàn)象的認(rèn)知能力確信無疑； ? 孟子：對自身自我修持、自我提升的道德能力極度關(guān)注。 知識論模式與文學(xué)觀念的衍化 ? 柏拉圖 “模仿說”，認(rèn)知性 ? 孟子 “詩言志”“興觀群怨”，價(jià)值性 ? 認(rèn)知性：文學(xué)的存在根據(jù)就在于它能使人們深入認(rèn)識被紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象所遮蔽的世界； ? 價(jià)值性：建構(gòu)什么，實(shí)現(xiàn)什么，文學(xué)被定為為達(dá)到某種外在于文學(xué)自身的功利目的的手段，“興于詩，
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