【正文】 ? 【 評(píng)析 】 ? 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道” ，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是 樂(lè)在其中 。同時(shí)，他還提出， 不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的 ，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。第 3則選文：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄帮埵枋场焙汀帮嬎毕鄬?duì)，所以“飯”和“飲”一樣應(yīng)該是作動(dòng)詞，意思是吃；“疏食”和“水”則都是動(dòng)作涉及的對(duì)象?！扒哦碇币馑际钦f(shuō)彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂(lè)。為什么會(huì)這樣呢？生活如此貧寒如此簡(jiǎn)單有什么可樂(lè)的呢？這里有一個(gè)意思孔子并沒(méi)有明確地點(diǎn)出來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，可樂(lè)的并不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履道義?！安涣x而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說(shuō)，干違背義的事而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像飄浮在天空的云彩?？鬃硬皇钦f(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值?？傊凑湛鬃拥挠^點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題。 ? 11月 15日晚上，發(fā)帖者騎車(chē)經(jīng)過(guò)河北省邢臺(tái)市中興西大街和鋼鐵路交叉口 (辰光超市西南角 )，聞到了一股烤紅薯的香味，便停下來(lái)挑了一個(gè)，然后拿出 10元錢(qián)給賣(mài)紅薯的大哥 (看不出他的年齡，稱他為紅薯大哥吧 )讓他找錢(qián)。 ? “紅薯大哥”一邊找零錢(qián)一邊說(shuō)：“你給了我多少錢(qián)？”“？”“ 10塊錢(qián)啊”，發(fā)帖者不耐煩地回答?！澳阍俸煤每纯础?，“紅薯大哥”又把發(fā)帖者給他的錢(qián)遞了回來(lái)。發(fā)帖者仔細(xì)一看，原來(lái)是一張 50元的，晚上昏暗路燈下他當(dāng)成了 10元給了“紅薯大哥”。“該多少錢(qián)就收多少錢(qián)，咱不能多要，誰(shuí)掙錢(qián)也不容易。”“紅薯大哥”說(shuō)。 兩年前，李大哥從外地來(lái)到邢臺(tái)，靠推著車(chē)賣(mài)烤紅薯為生，熟悉他的市民都稱他“紅薯大哥”。剛開(kāi)始，老伴兒說(shuō)：“你就別去邢臺(tái)了，在家種點(diǎn)菜，湊合著過(guò)吧?！笨衫畲蟾缑靼祝绻约翰蝗ベu(mài)烤紅薯掙點(diǎn)錢(qián)，一家人的開(kāi)銷(xiāo)就更加艱難，于是，他堅(jiān)持來(lái)到邢臺(tái)，做起了小生意。 每天 5時(shí)，他就起床把煤爐生好火，然后把洗好的紅薯放進(jìn)去烤一個(gè)半小時(shí)左右。 7時(shí)左右，他推著三輪車(chē)到牛城各大街道去賣(mài)，中午就在附近花一兩元錢(qián)隨便買(mǎi)點(diǎn)兒東西吃，晚上回到家，還得洗紅薯。一天忙下來(lái)，就到了深夜。 賣(mài)烤紅薯不需要固定攤位，把小車(chē)在路旁一停就可以做生意了。李大哥基本上都在辰光超市附近賣(mài)，雙休日每天能賣(mài) 20多公斤，平時(shí)也就 10多公斤，一天下來(lái)也能賺個(gè)四五十元。 雖然家里很困難，但“紅薯大哥”明白，自己勞動(dòng)所得的錢(qián)他就要，不是自己勞動(dòng)所得的他一分都不會(huì)要。李大哥還告訴記者，自己在邢臺(tái)這兩年，也曾多次受到過(guò)別人的幫助，他不能昧著良心去要不該是自己應(yīng)得的幾十元錢(qián)。 如今，“紅薯哥”的事跡在當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)躥紅，感動(dòng)了眾多網(wǎng)友，不少人表示要多去他那兒買(mǎi)紅薯，支持一份善心。 ?4【 原文 】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不 以 其道 得之，不 處 （ 1）也；貧與賤，是人之所 惡 （ 2）也，不以其道得之，不 去 也。君子去仁， 惡 （ 3）乎成名？君子無(wú)終食之間違仁， 造次 必于是， 顛沛 必于是?！? 注釋：（ 1）處：安居，可以理解為接受。（ 2）惡：厭惡 （ 3）惡：疑問(wèn)代詞，哪，何 【 譯文 】 孔子說(shuō)：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不 用 正當(dāng)?shù)姆椒?得到富貴，君子不會(huì) 接受 ；貧和賤，這是人 厭惡 的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不 擺脫 它。君子如果離開(kāi)仁， 哪里 能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁， 急迫倉(cāng)促 中一定這樣（按照仁的要求）做，受 磨難挫折 時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做?！? 俗話說(shuō)，雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。 “不處”之“處”本指安居，這里可以理解為接受。后一個(gè)“不以其道得之”應(yīng)當(dāng)是“不以其道去之”，這樣上下文才能夠連貫起來(lái)，很可能是古人誤寫(xiě)成了“得之”。富是財(cái)產(chǎn)多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，人格高尚的人是不會(huì)接受的。貧是財(cái)物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它。人們想要的東西自己有時(shí)候不接受、不據(jù)有，人們厭惡的東西自己有時(shí)候不擺脫、不撇棄，關(guān)鍵要看是否符合道。 “君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼^“終食之間”就是吃完一頓飯的工夫?！斑`仁”就是離開(kāi)仁、違背仁?！霸齑巍笔侵富琶?、倉(cāng)促之間?！氨赜谑恰币馑际且欢ò凑者@（仁的要求）做?！邦嵟妗笔侵甘苣ルy、受挫折或者貧困?？鬃舆@句話的意思是 ，君子無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德 . ? 【 評(píng)析 】 ? 這一段，反映了孔子的 義利觀 。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活， 任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴 。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。 君子無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德 . 義中取利 例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)?！?史記 》 記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài) (“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資” )，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。 儒商楷模 儒商亦儒亦商 ，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下 “ 七十子徒，賜最為饒益 ” （ 《 史記 仲尼弟子列傳 》 ）?？梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是 “ 我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人 ” （ 《 論語(yǔ) 公治長(zhǎng) 》 ）、“ 己所不欲，勿施于人 ” （ 《 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 》 ），做到互相尊重，平等相處。 。在 《 論語(yǔ) 》 中多處記載著子貢與孔子探討 “ 信 ”的問(wèn)題。他深知 “ 信 ” 乃立足之本，沒(méi)有了 “ 信 ” ，一切都不可能存在，極力奉行 “ 言必信、行必果 ” 。 “ 一言九鼎 ” ，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。 。 他堅(jiān)持 “ 以德立人，崇實(shí)務(wù)本 ” 。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。 。 敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了 “ 義利雙贏 ” 的經(jīng)商最高境界。 這三則的 《 論語(yǔ) 》 的學(xué)習(xí)告訴我們什么？ 孔子在 《 論語(yǔ) 》 中告訴我們：在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。 孔子不是說(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義