談狄更斯在《雙城記》中的人道主義思想論文開題報(bào)告-文庫吧
2025-01-06 17:08 本頁面
【正文】 狄更斯筆下的典型，也是這個(gè)家庭的核心，他有著強(qiáng)烈的正義感，敢于告密厄弗里蒙得侯爵兄弟的罪行，雖身陷牢獄18年，但人道主義仍是他終生不渝的信念。并且最后接受仇敵的兒子代爾那。代爾那是極富于人道主義思想的理想青年，他面貌英俊、舉止文雅，為人真誠、嚴(yán)謹(jǐn)，待人客氣有禮貌。他為自己家庭過去的罪惡感到痛苦，厭惡叔父厄弗里蒙得的飛揚(yáng)跋扈，拒絕繼承貴族爵位和世襲領(lǐng)地，拋棄了安享尊榮的閑適生活，獨(dú)自來到法國教授法語自食其力。后為了拯救無辜的老仆深陷險(xiǎn)境。在作者看來，代爾那對本資產(chǎn)階級的叛逆，對人民的仁愛，都極富于人道主義思想。白楊（2014）在《雙城記》人物形象所折射出的人道主義精神寫到：卡頓體現(xiàn)了無私的人道主義精神，在那個(gè)人性扭曲的亂世中，卡頓沒有被傳染，反而從他的身上折射出人性的美好和善良。露西：博愛溫情詮釋人道主義精神。她是兩個(gè)世仇家庭的紐帶。她更是用“仁愛”化解“仇恨”的人道主義精神象征。代爾那:仁愛紳士的人道主義精神。作品中首先體現(xiàn)的是他關(guān)心人的生命。他不滿貴族階級對下層貧窮人民的壓迫，拋棄爵位。他讓仆人貝加爾憐惜人民，削減他們的賦稅，革命爆發(fā)后為救無辜的老仆冒著生命危險(xiǎn)去拯救這個(gè)可憐的囚徒，而后被宣判死刑。在代爾那身上還閃爍著一種人道主義精神，即他尊重人與人之間的平等，他對露西和梅尼特醫(yī)生的尊重，是人人平等的觀念，也是狄更斯對個(gè)人自由和權(quán)力平等的人道主義最好的詮釋。杜磊（2008）認(rèn)為德伐日太太的仇與恨鮮明地表達(dá)了作者反對暴力，提倡人道主義思想，梅尼特醫(yī)生身上折射的卻是恕與愛，在小說的結(jié)尾醫(yī)生無力救助代爾那及自己的女兒時(shí)，卡頓成功營救代爾那，與普諾斯小姐戰(zhàn)勝德伐日太太成功掩護(hù)露西母女，傳達(dá)了狄更斯的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)理想。“以犧牲自己求得人與人之間的和諧?！壁w麗娟（2007）認(rèn)為梅尼特醫(yī)生表現(xiàn)出的最高貴的品質(zhì)就是正直、寬容和善良。他看到了侯爵兄弟的惡行，在威逼利誘面前毫不動(dòng)搖，堅(jiān)決檢舉揭發(fā)。并且在痛苦掙扎中之毅然成全了女兒和仇敵家的兒子?？D是最能體現(xiàn)人道主義道德感化的角色。最初卡頓被寫成一個(gè)從不關(guān)心人的酒鬼，懶散放縱，但他實(shí)際英明果敢，最后以周密的計(jì)劃就出代爾那，狄更斯想通過卡頓的行為，表現(xiàn)出這樣的態(tài)度，那就是在人道主義的感化下，人能夠?yàn)閻凵釛壸约旱纳?。高勇?014）認(rèn)為狄更斯人道主義精神是通過小說中塑造的具體人物來表現(xiàn)的，梅尼特醫(yī)生、露西、和代爾那、卡頓都是其中的代表性的人物“這些美好的思想和精神強(qiáng)調(diào)用仁愛和寬恕來對待敵對的階級，他不僅能使敵對的階級互相諒解，而且可以拯救人們扭曲的心靈，使得人們在精神上獲得重生。然而《雙城記》中狄更斯的人道主義具有多重性。曹友義（2010）認(rèn)為《雙城記》小說涵蓋了法國大革命醞釀、開端、經(jīng)過及成功的過程。狄更斯從人道主義角度出發(fā)，對人民的苦難表示同情，批判了貴族對人民的血腥統(tǒng)治，揭示了法國大革命發(fā)生的必然性和正義性，歌頌了人民的偉大力量，這是狄更斯人道主義的進(jìn)步性。《雙城記》這部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在以法國大革命為題材，諷刺英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同事，也毫不留情地描寫了暴力的革命場面。作家一方面警告了荒淫殘暴的英國統(tǒng)治階級和為富不仁者，一方面也對那些企圖以暴力抵抗保證的人民提出警告。狄更斯站在資產(chǎn)階級人道主義的立場上徹底否定暴力革命，認(rèn)為革命是人民群眾單純的報(bào)復(fù)行為，這種暴力會(huì)造成新的災(zāi)難，不僅無情地懲罰了罪惡的貴族階級，也殘酷地殺害了無辜的老百姓。 王巖（2012）在《雙城記》中狄更斯人道主義思想解讀中認(rèn)為狄更斯人道主義思想的時(shí)代進(jìn)步性主要體現(xiàn)在其通過典型人物的塑造與社會(huì)矛盾的真實(shí)描寫，揭示了法國大革命爆發(fā)的不可避免性。狄更斯人道主義的局限性主要體現(xiàn)在對待革命暴力問題和解決階級沖突這兩方面。在對待革命暴力問題上，他反對一切敵對的暴力以及一切形成的壓迫，既反對封建貴族又反對革命勝利后人民群眾對貴族階級的專政；在解決階級沖突上，他主張采取和平途徑來解決，幻想用一種烏托邦式的情感去化解一切矛盾。張曉潔（2006）認(rèn)為狄更斯是19世紀(jì)一位杰出的資產(chǎn)階級人道主義者。他對人性和社會(huì)有著頗深的研究，揭露社會(huì)的不公和人性的黑暗，弘揚(yáng)人類的仁慈和美麗，把醫(yī)生獻(xiàn)給了資產(chǎn)階級的人道主義。他一生奉獻(xiàn)于資產(chǎn)階級人道主義，希望通過和平式的改良道路來解決矛盾。雖然《雙城記》中所蘊(yùn)含的人道主義思想具有一定的歷史局限性，但不能否認(rèn)它的時(shí)代進(jìn)步性和社會(huì)價(jià)值。尤其是在階級矛盾不再是主要矛盾的今天，她的意義更加深遠(yuǎn)，無論是于社會(huì)個(gè)人，還是于過去于現(xiàn)在，它都有著重大的意義?！峨p城記》中突出地表現(xiàn)了狄更斯的人道主義思想，雖然是一部小說，但處理的卻是現(xiàn)實(shí)問題。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文從狄更斯與人道主義思想、《雙城記》中人物形象所折射出的人道主義思想、狄更斯在《雙城記》人道主義的進(jìn)步性與局限性這三大點(diǎn)來探析狄更斯在《雙城記》中的人道主義思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，重讀《雙城記》仍然會(huì)提醒著當(dāng)代讀者，人道主義在現(xiàn)代社會(huì)同樣能夠得到弘揚(yáng)和發(fā)展，能夠幫助我們認(rèn)識到人道主義的精髓，更好地看清時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的潮流。參考文獻(xiàn):[1] li zijian. Humanit
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