【正文】 有摹寫性與創(chuàng)造性 摹寫決定了認(rèn)識(shí)的客觀性 。 摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造 。 實(shí)踐 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 第一次飛躍 再實(shí)踐 第二次飛躍 再認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 … 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 感覺、知覺、表象 概念、判斷、推理 … 實(shí)踐 （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) （從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)） ——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)，這是 認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。 （ 1）感性認(rèn)識(shí) ? 感性認(rèn)識(shí) 是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)： 直接性、形象性 感覺 （ 2）理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí) ,包括概念、判斷和推理三種形式。 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：抽象性、間接性 F=GM1M2/R2 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 來源于 有待于發(fā)展到 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴 班 達(dá)依爾：陛下，我只要 …… 舍罕國王：當(dāng)然可以…… ?! 舍罕王賞麥 （ 2） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 相互滲透，相互包含。 判斷 這花是 紅 的。 感覺 （ 3） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐 。 ： 第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。 第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。 —— 毛澤東 思維方式科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念 理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu) ) 情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等 非理性因素 認(rèn)識(shí)過程 協(xié)同作用 （二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 （由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐） ——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍 ： 第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。 第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。 伽利略：不同重量的物體下落速度相同。 ： ? 第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。 ? 第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。 ? 第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。 ? 第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 循環(huán)往復(fù)以至無窮 牛頓：光是“ 粒子 ” 。 惠更斯：光是波。 愛因斯坦：光具有波粒二重性 光本性的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因： ? 第一，人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。 ? 第二，從們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論依據(jù)，是我們黨群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。 第二節(jié) 真理與價(jià)值 一、真理的客觀性、絕對性和相對性 二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 真理 是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。 一、真理的客觀性、絕對性和相對性 （一）真理的客觀性 ，表現(xiàn)在： ? 首先，真理的 內(nèi)容 是客觀的。 ? 其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 哥白尼的“日心說”是真理，是客觀的。 ，反對實(shí)用主義 實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。 杜威 真理的一元性是指 對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說 ， 真理只有一個(gè) ， 它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變 。 一個(gè)殘廢！ 有傷風(fēng)化！ 真美！ 反對 “ 多元真理論 ” 或 “