【正文】 科技革命對教育改革的意義 教育觀念的改變 1）能力比知識更重要。 2）教學(xué)形式個(gè)別化。 3）培養(yǎng)目標(biāo)更關(guān)注個(gè)性發(fā)展。 4）強(qiáng)調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。 第四節(jié) 教育與文化的關(guān)系 一、教育與文化的承傳、改造和創(chuàng)新 教育與文化的承傳：耳傳口授 —— 文字記載和系統(tǒng)教育 —— 教育在內(nèi)的多種途徑 教育與文化的改造 1）教育對文化的選擇。 ① 選擇社會的主流要素和基本精神。 ② 選擇能有效促進(jìn)學(xué)生多方面得到發(fā)展的基本文化要素。 ③ 選擇有利于科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和生活質(zhì)量提高的實(shí)際應(yīng)用率較高的文化要素。 2）教育對文化的整理。 ① 教育本身具有整理文化的需要。 ② 教育者具有整理文化的能力。 3）教育對文化的創(chuàng)新。 ① 新的教育思想、學(xué)說和方式方法是世界總體文化中創(chuàng)新的一個(gè)有機(jī)組成部分。 ② 現(xiàn)代教育為文化的不斷更新發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)造活力的人。 ③ 現(xiàn)代教育的許多活動已都與科技發(fā)明、文化更新融為一體。 二、教育與文化價(jià)值取向 在三個(gè)面向的原則下吸納傳統(tǒng) 面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。 傳統(tǒng)價(jià)值觀中的消極因素對今天教育的影響 1） 重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價(jià)值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響。 2） 重功名 3） 的價(jià)值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價(jià)值觀和教育質(zhì)量觀的影響。 4） 重 “ 忠孝 ” 的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代中國的學(xué)生觀的影響。 三、校園文化 校園文化的定義： 校園文化是社會的一種亞文化，是學(xué)校在自身的發(fā)展過程中有意無意形成的獨(dú)特的文化形態(tài)。可細(xì)分為校園的物質(zhì)文化、組織制度文化、精神文化以及課程活動文化等。 校園文化的價(jià)值 校園文化影響到學(xué)校的辦學(xué)方向和活動方式，會 滲透到每一個(gè)學(xué)校成員的精神和行為方式中去。形成良好與獨(dú)特的校園文化對辦好一所學(xué)校有重要的意義。 第三章 教育與人的發(fā)展 第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 一、個(gè)體身心發(fā)展的概念： 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。 二、個(gè)體身心發(fā)展的特殊性 人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的 人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。個(gè)體的人只有參與社會實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。認(rèn)識人的身心發(fā)展的社會實(shí)踐性，可以使我們不僅 重視學(xué)校教育的重要任務(wù)是促進(jìn)人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強(qiáng)學(xué)校與社會實(shí)踐的聯(lián)系，而且重視每個(gè)學(xué)生社會實(shí)踐活動的質(zhì)量。 人的身心發(fā)展具有能動性 人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已以使人超越動物界，人還人認(rèn)識和改造自己的能力，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。 三、個(gè)體身心發(fā)展的動因 內(nèi)發(fā)論：一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子、弗洛伊德（人的性本能）、美國威爾遜（成熟機(jī)制）。 外鑠論：是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。洛克的 “ 白板說 ” 、美國華生的行為主義。 多因素相互作用論： 辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制）和外部環(huán)境（如外在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等）在個(gè)體活動中相互作用的結(jié)果。 四、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性，個(gè)體身心發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念 1） 首先是同 2） 一方面的發(fā)展速度， 3） 在不 4） 民的年齡階段變化是不 5） 平衡的。 6） 是不 7） 同 8） 方面發(fā)展的不 9） 平衡性。 發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。 個(gè)體身心發(fā)展的順序性 瑞士的皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，揭示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展的特征。美國的柯爾伯格認(rèn)為，人的道德認(rèn)知遵循著前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過程。對于教育工作有非常重要的意義。 個(gè)體身心發(fā)展的階段性 個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā) 展的階段性。 個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 1） 首先指 2） 機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后， 3） 可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。 4） 存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個(gè)能起到調(diào)節(jié)作用。 個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性 —— 其研究對因材施教工作非常重要。 1） 表現(xiàn)為男女性別的差異。 2） 表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面。 個(gè)體發(fā)展水平的差異不僅是由于個(gè)人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，它還受到環(huán)境及以展個(gè)體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、自主選擇的方面的影響。 第二 節(jié) 學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能 一、遺傳對個(gè)體發(fā)展的影響 遺傳的概念 是從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的優(yōu)點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。 遺傳素質(zhì)不會直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的知識、才能、態(tài)度、道德品質(zhì)等，如果離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。 遺傳的意義 遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。研究證明遺傳基因的物質(zhì)基礎(chǔ)在于核糖核酸和脫氧核糖核酸排列結(jié)構(gòu)及其活動的差異。 二、成熟對個(gè)體發(fā)展的影響 成熟的概念 個(gè)體的器官和整個(gè)系 統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡而發(fā)展。稱之。 成熟的意義 人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。 格塞爾通過的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)提出個(gè)體發(fā)展的成熟決定論，這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要。 三、環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響 環(huán)境的概念 泛指個(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。 環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響 1）為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象 教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識 、利用和超越環(huán)境的意識和能力。 2）環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。 對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要和困難的工作。 四、學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能 —— 1999 年論述題 學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這是學(xué)?；顒又兄黧w的特殊性。學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。 學(xué)校教育按社會對個(gè)體的基本要求對個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范 學(xué)校教育具有加 速個(gè)體發(fā)展的特殊功能 前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的研究揭示，教育對兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用。有兩種水平，一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，兩種水平之間的距離就是 “ 最近發(fā)展區(qū) ” ，把握好最近發(fā)展區(qū)，能加速學(xué)生的發(fā)展。 學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值 學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠(yuǎn)的意義。 學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能 有助于個(gè)體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。 第三節(jié) 教育對人類地位的提升 一、教育對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn) 人的價(jià)值的含義 是指人在世界中的地位得到肯定，人有作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。 教育怎樣使人的價(jià)值得到發(fā)現(xiàn) 教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價(jià)值的認(rèn)識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識；充分認(rèn)識到人的生命價(jià)值，人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。 教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，要教會人們懷疑知識技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識到，知識是為人所用的，而不應(yīng)該由知識反過來奴役人。 二、教育對人的潛能的發(fā)掘 人的潛能的意義 潛能是人足以區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。 教育怎樣發(fā)掘人的潛能 人的潛能的充分表現(xiàn)，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。 三、教育對人的力量的發(fā)揮 人的力量的含義 人的力量既有身體的力量，更有精神的力量。 教育怎樣發(fā)揮人的力量 人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到和諧，盡可能得到充分的發(fā)展。 四、教育對人的個(gè)性的發(fā)展 個(gè)性的意 義 亦稱人格，指個(gè)人穩(wěn)定的心理特征。具有整體性與獨(dú)特性。個(gè)性又是人的共同性與差別性在每個(gè)個(gè)體身上的具體統(tǒng)一。 教育怎樣發(fā)展人的個(gè)性 發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值。發(fā)展人的個(gè)性是教育的理想。 第四節(jié) 普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù) 一、少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 少年期的年齡特征 1215 歲左右，稱為 “ 危機(jī)期 ” 或 “ 心理斷乳期 ” 。 初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 給少年獨(dú)立的要求以尊重、支 持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。 在認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)。 在情感方面，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn)。 二、青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)性發(fā)展任務(wù) 青年期的年齡特征 是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。也是人生的定向時(shí)期，個(gè)性的定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會生活向正式投入社會生活轉(zhuǎn)變的時(shí)期。 高中教育的個(gè)性發(fā)展任務(wù) 保證學(xué)生身體健康和心理健康。 注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。 高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)是解決認(rèn)識問題和價(jià)值 問題。要使青年認(rèn)清時(shí)代的要求、個(gè)人命運(yùn)與社會發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實(shí)的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人報(bào)負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。 第四章 教育目的 第一節(jié) 教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 一、教育目的的概念和意義 教育目的概念 廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。 狹義的教育目的是國家對教育什么樣人才的總的要求。 教育目的的意義 決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育與教學(xué)方法的運(yùn)用。教育目的是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)， 教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動的歸宿。 二、教育目的的層次結(jié)構(gòu) 教育目的（國家的或思想家理想中的） 學(xué)校教育的目的 培養(yǎng)目標(biāo)（各級各類學(xué)校的） 課程的或教學(xué)的目標(biāo)（簡稱教學(xué)目標(biāo)） 教育目的是各級各類學(xué)校遵循的工作總方針，具有層次性。 培養(yǎng)目標(biāo)是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要所決定的。也因受教育對象所處的學(xué)校級別而變化。 教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系。 教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。 教學(xué)目標(biāo)和教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān) 系是具體和抽象的關(guān)系，它們彼此相關(guān)，但互相不能取代。 第二節(jié) 制定教育目的的基本原理 一、教育目的的社會制約性 歷史性、時(shí)代性 社會性、階級性、 教育目的的變化受社會發(fā)展制約 教育目的隨著時(shí)代的變遷，隨著社會條件的變化而變化，萬古不變的教育目的是沒有的。教育目的受到社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的制約。 二、教育目的的制定受制于特定的時(shí)代背景 社會對教育的最迫切的要求與教育不能滿足這一要求之間的矛盾，作為制定教育目的的中心問題。教育目的的制定既有共同性，也有個(gè)別性。 第三節(jié) 我國的教育目的 一、我國 教育目的的表述 建國以來，我國教育目的的幾次表述 1957 年，毛澤東提出 “ 我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。 ” 1982 年五屆五中全會《中華人民共和國憲法》中規(guī)定： “ 國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。 ” 1985 年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》的 “ 四有、兩愛、兩精神 ” 。具體是：教育要為我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才， “ 所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè) ，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。 ” 幾次表述的一致性與變化 反映了我國制定教育目的的基本精神，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展。 1）我們要求培養(yǎng)的是社會主義的接班人和建設(shè)者，堅(jiān)持政治思想素質(zhì)、道德品質(zhì)素質(zhì)與文化知識能力的統(tǒng)一。 2）教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展，要求在腦力與體力兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。 3）培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)體和創(chuàng)造精神日益受到重視。 二