【正文】 及意義。 答： 1．實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質活動。（自覺能動性、客觀物質性和社會歷史性三個特點。表現(xiàn)為：生產(chǎn)實踐、處理社會關系實踐和科學實驗三個基本形式。） 2．實踐對認識的決定作用：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是推動認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人 們提出新的認識課題，提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具；實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。第三，實踐是檢驗認識正確性的唯一標準。第四，實踐是認識的目的，正確認識世界是為了有效改造世界。 3．意義：實踐是認識的基礎，實踐決定認識。 二十一．什么是認識主體與客體以及其關系。 答： 1．認識的主體是處于一定社會條件和社會關系之中，從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是主體實踐和認識活動所指向的對象，進入人的實踐領域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實踐和認識的對象。 2．認識主體和客體的關系主要有： 第一，二者之間是反映和被反映的關系，即認識關系。 第二，二者是改造和被改造的關系，即實踐關系。實踐關系是認識的基礎。 第三，客體對主體的利益關系，即價值關系。 第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關系，即審美關系。 二十二．感性認識與理性認識的定義、特點和形式以及其相互關系。 答： 1．感性認識是人們關于事物的現(xiàn)象，事物的各個片面和事物的外部聯(lián)系的認識。特點直接性和形象性。包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。 理性認識是人們關于事物的本質，事物的全體 和事物的內部聯(lián)系的認識。特點是間接性和抽象性。包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高級階段。 2．感性認識與理性認識的關系是辯證統(tǒng)一的關系。 第一，二者是相互聯(lián)系的：一方面，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論；另一方面，感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識，這是認識論中的辯證法。 第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認識中包含著理性因素；另一方面，理性認識中也滲透著感性因素。 二十三．絕對真理與相對真理及其相互關系。 答： 1．絕對真理是指真理的客觀性和無限性，真理的絕對性亦稱絕對真理。 它包括兩 方面的含義： 其一，任何真理都包含有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因而是絕對的； 其二，每一真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的進一步接近，不斷發(fā)展的真理會越來越全面、深刻地反映客觀實際，不斷達到新的廣度和深度。這也是無條件的，絕對的。 相對真理是指真理的相對性，有兩方面的含義： 其一，從認識的廣度來說，任何真理都只是對無畏發(fā)展著的客觀世界的一部分，一個方面的認識； 其二，從認識的深度來說，任何真理都只是對客觀事物及其規(guī)律的一定程度，一定層次的正確認識，帶有近 似的性質，不可能窮盡客觀事物。 2．絕對真理與相對真理是對立辯證統(tǒng)一的關系。 第一， 兩者是對立的，絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同性質。 第二，兩者是統(tǒng)一的。其一，是指絕對真理和相對真理相互聯(lián)結，相互滲透；其二，是指相對真理向絕對真理轉化，每一真理都是人類認識從相對走向絕對的無窮轉化過程中的環(huán)節(jié)。 第三，兩者是相互聯(lián)系的，不可分割的。 二十四．實踐是檢驗真理的唯一標準。 答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標準是指：只有實踐才能作為檢驗認識正確與否，即是否為真理的標準，除此之外再無其他標準。 唯一性： 實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。 簡單地說，認識指導實踐，如果實踐成功，得到了預想的結果，說明指導實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。 辨證統(tǒng)一性：實踐標準是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的絕對性或確定性是指實踐標準的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標準，并且實踐 最終一定能鑒別認識是否具有真理性。實踐標準的相對性或不確定性實質實踐標準的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。（ P65） 二十五．物質資料生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動。（ P6768） 答： 1 是人類社會存在與發(fā)展的基礎（物質資料的生產(chǎn)活動是人和人類社會存在與發(fā)展的基礎） 2 是一些社會活動的前提 3 活動中主體與客體及其相互作用構成了人類社會及其歷史，歷史不過是追求著自己目的的活動而已。 4 是人類最基本的實踐活動 二十六．國體與政體的概念及其關系。 答： 1．國體是指社會各階級在國家中的地位。政體是指 政治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，國家政權的組織形式。 2．國體與政體是辯證的關系。國體是國家的階級內容，政體是階級統(tǒng)治的具體形式，所以國體與政體是內容與形式的關系。國體決定政體，政體為國體服務。政體對國體的性質起著重要的保證作用。 二十七．社會存在與社會意識和社會存在對社會意識的決定性以及社會意識的相對獨立性。 答： 1．社會存在是指社會物質生活條件的總和，它包括物質資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素三個基本方面。 社會意識是指各種社會精神現(xiàn)象的總和。 2．社會存在決定社會意識。 第一， 社會意識的產(chǎn)生 、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。 第二，社會意識的內容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。 第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關系的反映。 3．社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在： 第一， 社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。 第二，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。 第三，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。 第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。 第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。 二十八．精神生產(chǎn)及其相對獨立性。 答： 1．精神生產(chǎn)是指政治法律思想、道德、藝術、科學、哲學和宗教等社會意識形式的生產(chǎn)。 2．精神生產(chǎn)有自己的相對獨立性： 第一， 精神生產(chǎn)同物質生產(chǎn)一樣，是相對獨立的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)部門。 第二，精神生產(chǎn)與物質生產(chǎn)發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。 第三，精神生產(chǎn)有不同于物質生產(chǎn)的規(guī)律和過程。 二十九．生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量。 答：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，進而決定整個社會關系的基本面貌，決定歷史發(fā)展的進程。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。 第二，生產(chǎn)力是社會進 步的根本內容，是衡量社會進步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其滿足社會需要的程度，既是社會進步的根本內容，也是衡量社會進步的根本尺度。 第三， “ 生產(chǎn)力標準 ” 具有重要的理論意義和實踐意義： 第一，它符合社會主義本質的要求，更符合中國生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、總體水平低這一條基本國情，體現(xiàn)了黨的實事求是的思想路線。 第二，它為我們解放思想、排除干擾，專心致志、堅定不移地以經(jīng)濟建設為中心，促進生產(chǎn)力發(fā)展提供了強大思想武器。 三十．人民群眾是歷史創(chuàng)造者。 答： 1．人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大 多數(shù)社會成員的總和。 2．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動作用。主要表現(xiàn)在以下三個方面： 第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。 第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質條件和經(jīng)驗材料；另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。 第三，人民群眾是社會變革的決定力量。 三十一．生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力。 答： 1．生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質生活資料的實際能力，由勞動對象、勞動資料和勞動者三個實體性要素構成。 生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的 、必然的、不以人的意志為轉移的客觀物質關系。 2．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。 生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況則促進生產(chǎn)力發(fā)展；反之則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用構成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā) 展。 三十二．上層建筑為經(jīng)濟基礎服務。 答： 1．在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。 2．經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質，決定上層建筑的變革。 3．上層建筑為經(jīng)濟基礎服務表現(xiàn)為： 第一， 從服務的形式上看，上層建筑是通過對社會生活各個方面和領域的控制和調節(jié)來為經(jīng)濟基礎服務的。 第二，從服務的內容上看，上層建筑一方面要保護和促進自己的經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異已的經(jīng)濟基礎和上層建筑。 第三，從服務的性質上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質，最終取決于其所服務的經(jīng)濟基礎的性質。 三十三．社會進步的概念及其表現(xiàn)。 答： 1．社會進步是指社會由低級到高級、由簡單到復雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的進化與變革。（概念） 2．社會進步表現(xiàn)在： 第一，社會的前進與發(fā)展。包括兩種形式，即社會的質變和量變。社會的質變即革命，社會的量變即改革。 第二，社會進步也表現(xiàn)于同一社會形態(tài)內部的改革與調整中。由于社會基本矛盾的推動，同 一社會形態(tài)內部的生產(chǎn)關系和上層建筑，主動或被動地也會進行一定的改革與調整，從而或多或少地推動生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會生活的進步，即社會物質文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進步與發(fā)展。（表現(xiàn)） 三十四．人的自然屬性與社會屬性及其關系和人的本質。 答： 1．人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會屬性是指在實踐活動中人與人 之間發(fā)生的各種關系。 2．人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分 割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性。因為自然屬性是人類存在的基礎，社會 屬性是以 自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會屬性。因為人的自然 屬性不同于動物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。 3．人的本質不是單個人所因有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。 人的本質是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯(lián)系與社會實踐，就沒有現(xiàn)實 的、具體的人。 三十五．個人價值與社會價值及其關系。 答： 1．人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任，簡單地說就是個人對社會的貢獻大小。 人的個人價值是指在社會生活和社 會活動中，社會對人個和個人對自己作為人的存在的一種肯定關系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。（定義） 2．人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻和滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務、擔責任，盡可能地為社會多做貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會貢獻，都是對人的價值的片面理解。（關系） 3．自 我價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階級相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們把為社會做奉獻、為人民服務放在第一位，特別是當自我價值同社會價值發(fā)矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。 三十四．共產(chǎn)主義的含義。 答：在馬克思主義理論中， 共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義： 第一，它可以指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。 第二，它可以指出共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會制度或社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。 第三，它可以指以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標的社會運動，即共產(chǎn)主義實踐。 三十五．自由是人類對必然的認識和對客觀世界的改造，是人類社會發(fā)展的必然趨勢與過程。 答： 1．必然王國是指人們對自然界與社會的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為 不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。自由王國是指人們認識和 掌握了自然 界與社會的必然性和規(guī)律，使自已成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領域 的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。 2．自由與必然是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，在必然王國中，人是被支配、受奴役的， 是沒有自由的；另一方面，人們要想獲得自由又離不開必然，真正的自由并不是隨 心所欲，而是對必然性的認識和客觀世界的改造。在自由和必然的關系問題上，只承認必然，否認自由，必定陷入 “ 宿命論 ” ；夸大