論荀子的修養(yǎng)功夫論論-文庫吧
2024-12-24 11:28 本頁面
【正文】 然者謂之性?！薄安皇露匀徽咧^之性?！保ā盾髯诱奋髯诱J(rèn)為，性是人的自然本性，是先天成就的，是自然而然的。總而言之，荀子指出人性惡是人自然的生理本能，是人生來就有的本能欲望，但人通過后天的道德修養(yǎng)完全可以使惡轉(zhuǎn)向善，故荀子主張“隆禮重法”，用禮法等外在手段對(duì)人的欲望加以節(jié)制使人不斷趨向善。這與孟子強(qiáng)調(diào)人有四端之善心然后向外“求放心”的目的是一樣的，都是為了追求“至善”。 總之，荀子的性惡論旨在強(qiáng)調(diào)人后天的“偽”，道德不是天賦的，道德是社會(huì)的產(chǎn)物，美好的道德只有人通過后天的作為才能達(dá)到。 （二）化性起偽 —— 人由惡趨向善的途徑 荀子雖然認(rèn)定人性是惡的，但他旨在追求的卻是人向善的實(shí)現(xiàn)。于是荀子在人性惡的基礎(chǔ)上提出“化性起偽”的人性改造論。他指出“干越夷貉之子 ,生而同聲 ,長而異俗 ,教使之然也?！保ā盾髯觿駥W(xué)》）人性是惡的，所以必須通過后天的道德教化加以矯正，才能使人之為人的社會(huì)屬性更加突出?！叭藷o師法 ,則隆性矣 。有師法 ,則隆積矣。而師法者 ,所得乎情 ,非所受于性 ,不足以獨(dú)立而治。性也者 ,吾所不能為也 ,然而可化也 。情也者 ,非吾所有也 ,然而可為也。注 錯(cuò)習(xí)俗 ,所以化性也 。并一而不二 ,所以成積也。習(xí)俗移志 ,安久移質(zhì)。并一而不二 ,則通于神明 ,參于天地矣。（《荀子儒效》）荀子進(jìn)一步指出通過“化性起偽”的后天師法教化人不僅可以矯飾性情，而且可以“通于神明，參與天地”?！盎云饌巍敝饕菑?qiáng)調(diào)人可以能動(dòng)的改造主觀世界，然后達(dá)到圣人的境界。 此外，荀子還指出人可以能動(dòng)的改造客觀世界。“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯犹靷悺罚┸髯诱J(rèn)為天是有規(guī)律可循的，它不會(huì)因?yàn)楹萌硕嬖?，同樣也不?huì)因壞人而滅亡。荀子強(qiáng)調(diào)天是有規(guī)律的和“天人相分”，但其目的并不是把天和人絕對(duì) 的對(duì)立起來，相反，荀子是為了表明人的主觀能動(dòng)性的作用，人可以利用和改造自然使之為人類服務(wù)。人定勝天，這是人改造世界和創(chuàng)造世界的堅(jiān)定信念，顯然荀子的這一思想在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步性。 荀子的道德修養(yǎng)論是在人性本惡的基礎(chǔ)上建立起來的。正因?yàn)槿诵员緪?，所以才需要去矯飾。人只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷改造自己的主觀世界，以及外在的客觀世界使之為我所用，才能最終實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。 二、荀子道德修養(yǎng)論的思想價(jià)值意蘊(yùn) 荀子的道德修養(yǎng)論是自律和他律的結(jié)合；是一種圣人君子的境界追求；是全 3 粹為美的完美人格指向。 （一）“隆禮重法” —— 荀子道德修養(yǎng)的治世之道 荀子的道德修養(yǎng)論不僅是修身成圣的內(nèi)圣之道，同樣也是治國平天下的治世之道。其實(shí)“修、齊、治、平”往往是一個(gè)完整的系統(tǒng)，修身為了治國，同樣治國也可修身。荀子的“隆禮重法”思想突顯出儒家外王之道的外在事功方面的獨(dú)到之處，也是荀子重要的政治思想。 荀子在道德修養(yǎng)方面特別強(qiáng)調(diào)禮的外在約束作用，認(rèn)為禮是人們道德的基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則。 “規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！保ā盾髯佣Y論》）禮是人道之極，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)所在，所以說“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧 ”（《荀子大略》）。此外，還有“故人之命在天，國之命在禮”。（《荀子天論》）這里更是將禮和國家的存亡聯(lián)系在了一起?！胺ㄊ钦畏矫娴纳蠈咏ㄖ?，禮是文化道德方面的上層建筑”馮友蘭先生指出荀子的“禮”是文化道德的上層建筑 ① ，禮作為一種外在的道德規(guī)范對(duì)人的道德修養(yǎng)具有統(tǒng)率作用。人是社會(huì)性的動(dòng)物，人只有生活在社會(huì)中其價(jià)值才會(huì)實(shí)現(xiàn)，所以良好的道德修養(yǎng)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的必要，同樣也是治國平天下的需要，內(nèi)生和外王是一個(gè)辯證統(tǒng)一的完整一同。荀子的隆禮思想可以說是達(dá)到了修身和治國的雙重效果。 此外，荀子的“重法”思想對(duì)“隆禮” 思想進(jìn)行了完善和補(bǔ)充，“禮”雖然可以“賞不用而民勸，罰不用而民服”，但他也不是萬能的，對(duì)于像桀紂那樣的頑固不化極其邪惡的人，只靠禮治是不夠的。因此，荀子認(rèn)為“法”對(duì)于治國和修身也是非常重要的。他說“法者治之端也”“道之于法者，國家之本作也?！保ā盾髯泳馈罚胺ā焙汀岸Y”一樣都是維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，對(duì)個(gè)人而言也是一種規(guī)范，只不過法更加嚴(yán)苛。 最后，荀子的“隆禮重法”思想在今天仍具有借鑒意義，關(guān)于思想道德建設(shè)只靠人們的道德自律不夠的，禮法的規(guī)范至關(guān)重要。 （二） “ 涂之人可以為 禹” —— 荀子道德修 養(yǎng)論的現(xiàn)實(shí)指向 荀子將圣人視為道德修養(yǎng)的最高追求，并把圣人視為最高的理想人格。但荀子同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“涂之人可以為圣”的道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)指向?！褒R明而不竭，圣人也”“多言而類，圣人也。”荀子指出圣人是具有最高智慧的人，是品德完美的人。在確立圣人的至高地位的同時(shí)，荀子還進(jìn)一步指出人人都可以成為圣人的觀點(diǎn)。“始乎士人，中乎圣人”就是說圣人也是從士人開始的?！胺灿碇詾橛碚?，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之禮，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然而其可以為禹明矣?！避髯诱J(rèn)為人人都
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1