醫(yī)學倫理學的主要觀點與基本理論(ppt 53頁) 》-文庫吧
2024-12-20 03:00 本頁面
【正文】 特征和思想根源，提出了第三種生命現(xiàn) ——機體論的基本原理 。 ? 機體論概念的最終概括是一般 系統(tǒng)論 的創(chuàng)立， 20世紀 60年代后期以來，貝塔朗菲為代表的系統(tǒng)論思想風靡世界各國學術(shù)界，成為現(xiàn)代科學長河中波瀾壯闊的新思潮。 ? 自然屬性：泰勒斯 “ 土 ” 、赫拉克里特 “ 火 ” 、 ? 柏拉圖 “ 理念 ” 、 ? 亞里士多德 “ 隱得來希 ” 、 ? 阿那克西美尼 “ 氣 ” 、 ? 恩格斯 “ 蛋白體 ” 、貝塔朗菲 “ 組織體系 ” 。 ? 社會屬性：人是社會關(guān)系的總和 。 ? 思維屬性：自覺理性 、 “ 我思故我在 ” “ 人是萬物的尺度 ” 人是自覺和理性的存在 ， 是生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一 。 生理學定義 ：把生命定義為具有進食、代謝、排泄、呼吸、運動、生長、生殖和反應性等功能的系統(tǒng)。 新陳代謝定義 ：生命系統(tǒng)具有與外界經(jīng)常交換物質(zhì)能量但不改變其自身性質(zhì)。 生物化學定義 ：生命系統(tǒng)包含儲藏遺傳信息的核酸和調(diào)節(jié)代謝的酶蛋白。 遺傳學定義 ：通過基因復制、突變和自然選擇而進化的系統(tǒng)。 熱力學定義 ：生命是一個開放的系統(tǒng)，通過能量流動和物質(zhì)循環(huán)而不斷增加其秩序。 我們不能把人只看作是一個生物體，而應看作是生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，這才是完全意義上的人，具有尊嚴的人。就個體而言，尊嚴源于社會中每一個成員獨一無二的個性，其生物學基礎(chǔ)則是出于男女兩性結(jié)合在遺傳上所產(chǎn)生的不確定性與差異性；每一個生命都是獨特的。人類的尊嚴還體現(xiàn)在 “ 人類的完整性 ” 上，而人類的完整性正是由各不相同的具有獨立個性的個體組成，任何企圖抹煞或改變個體獨立性的行為，都是對人類尊嚴的冒犯。 生命神圣觀 （ 一 ） 定義：生命神圣觀指人的生命具有至高無上 、神圣不可侵犯的道德價值的倫理觀 。 – “天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！? ——《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 – “圣人慮天下，莫貴于生?！? ——《 呂氏春秋 》 – “人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此” —孫思邈 《 千金要方 》 – “生命就是人的最高的寶物。” ——《 費爾巴哈哲學 》 （二）生命神圣觀的歷史意義 – 珍重生命 ， 有利于人類的生存發(fā)展 。 – 促使醫(yī)學科學和醫(yī)學職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展 。 – 為醫(yī)學人道主義的形成和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ) 。 （三）生命神圣觀的局限性 – 生命神圣觀具有抽象性，缺乏辨證性。 – 生命神圣觀導致許多醫(yī)學倫理難題。如： ?能否對人口進行數(shù)量和質(zhì)量控制 ？ ?能否對晚期絕癥患者停止治療 ？ ?能否對生命進行研究 ？ 二、生命質(zhì)量觀與價值觀 （一）生命質(zhì)量觀與生命價值觀 含義 生命質(zhì)量觀 （ The view of life quality) 依據(jù)人的生命質(zhì)量加以判斷之外，還應從 人類整體利益出發(fā)，對人類生命個體實施 有效的道德控制的現(xiàn)代道德理念。 生命價值觀 （ The view of life value) 就是主張個人以其對他人和社會的作用及 意義的大小為標準，確定其生命的社會意義， 以保證人類社會和諧生存與發(fā)展的生命觀 及理念。 ? 生命質(zhì)量觀認為生命質(zhì)量是生命神圣的基礎(chǔ)，應該根據(jù)自然素質(zhì)的高低、優(yōu)劣來決定相應的醫(yī)療措施。 ? 生命質(zhì)量就是生命自然素質(zhì)（體力和智力），在臨床實踐中，它通常指健康程度、治愈希望、預期壽智力狀況等。 主要質(zhì)量 ： 人體的身體和智力狀態(tài)，也可稱人性素質(zhì)。 – 這是區(qū)別正常人與不健全人的標準，這個標準把無腦兒、嚴重的先天畸形視為非人素質(zhì)，對其生命不予承認。 根本
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