【正文】 .................................................................................................................9 （二）現(xiàn)實(shí)意義 .................................................................................................................................................................9 主要參考文獻(xiàn) ................................................................................................................................................................... 12 布迪厄 的 “文化資本”概念解 析 1 布迪厄的“文化資本”概念解析 一、導(dǎo)言 布迪厄是當(dāng)代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家?？梢哉f(shuō)，布 迪厄是一位大器晚成的思想大師，因?yàn)橹敝辽蟼€(gè)世紀(jì)八十年代，他的社會(huì)學(xué)理論才引起法國(guó)以外的社會(huì)學(xué)界的重視，而中國(guó)學(xué)術(shù)界也只是在進(jìn)入二十世紀(jì)末才開(kāi)始研究布迪厄的社會(huì)學(xué)思想。 他曾在阿爾及利亞進(jìn)行過(guò)實(shí)地研究，并對(duì)當(dāng)?shù)厝说男袨榉绞?、生活?xí)慣及風(fēng)俗進(jìn)行了深入的調(diào)查。這些資料的收集為其提出場(chǎng)域、慣習(xí)、資本和實(shí)踐的理論提供了素材。布迪厄力求在結(jié)構(gòu)與人的行動(dòng)之間尋求可以互通的中介，它通過(guò)場(chǎng)域、關(guān)系這兩個(gè)概念連同各種各樣的資本來(lái)探索社會(huì)生活中實(shí)踐的奧秘，繼而形成自己獨(dú)具特色的實(shí)踐理論。場(chǎng)域、資本、慣習(xí)是布迪厄理論體系的三個(gè)核心 概念，通過(guò)對(duì)這三個(gè)概念的深入探討，顯示了一個(gè)富有生命力的社會(huì)：場(chǎng)域是各種位置間的一種客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些位置根據(jù)各種類(lèi)型的資本的分配狀況而得以嚴(yán)格的界定，從這種界定中就可以確定行動(dòng)者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位及與其他位置之間的關(guān)系；場(chǎng)域中存在著各種力量的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是不同位置占有者憑借他們所占有的資本而進(jìn)行的。正是資本占有者通過(guò)資本進(jìn)行相互間的斗爭(zhēng)，才 使 整個(gè)社會(huì)處于永恒的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。因此，可以說(shuō)資本概念又是他理論體系核心概念中的核心概念。 布迪厄在探討“資本”概念不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本，而是一種更加一般、更加廣泛 意義上的資本。他區(qū)分了三種不同類(lèi)型的資本：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，而文化資本又是其資本概念的中心議題。他把文化資本當(dāng)做一種概念工具，試圖以此來(lái)揭示權(quán)力支配中不為人知的一面 —— 符號(hào)權(quán)利的支配方面。 布迪厄的文化資本論是一個(gè)龐大的社會(huì)學(xué)理論體系，但是本文的目的不是對(duì)這一復(fù)雜的理論體系做一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明，而旨在厘清有關(guān)布迪厄“文化資本”概念方面的問(wèn)題。本文主要從“文化資本”概念的提出，文化資本的形式及其與其他資本之間的轉(zhuǎn)換，對(duì)“文化資本”概念的批判和 “ 文化資本 ” 概念提出的意義這五個(gè)方面來(lái)分析。 二、 “ 文化資本 ” 概念的提出 二十世紀(jì)六十年代至七十年代，各種馬克思主義思潮興起。正好經(jīng)歷過(guò)這個(gè)時(shí)期的布東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 2021 屆本科畢業(yè)論文 2 迪厄，他的思想 受到了 馬克思思想的深刻影響。馬克思通過(guò)構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)揭露批判資 本主義社會(huì)所存在的剝削與壓迫，后來(lái)韋伯也將經(jīng)濟(jì)作為權(quán)力支配的一種形式，但是布迪厄認(rèn)為這種觀點(diǎn)太狹隘， 太 過(guò)于將社會(huì)運(yùn)行的樞紐賦予了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而忽視了文化在其中所發(fā)揮的作用。 一直以來(lái)，學(xué)者們特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)之間有著明確的界限。他們將能直接轉(zhuǎn)化為金錢(qián)利益的商品交換行為視為經(jīng)濟(jì)行為，而將諸如文化、社會(huì)活動(dòng)視為非經(jīng)濟(jì)行為。在經(jīng) 濟(jì)活動(dòng)中，行動(dòng)者是理性的，總是為著自己的利益而追求效益最大化的，而在非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，行動(dòng)者的行動(dòng)不是為了追求經(jīng)濟(jì)利益，因而是非功利的。但是布迪厄用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)做隱喻，認(rèn)為并不存在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的明確區(qū)分，一切實(shí)踐活動(dòng)都事實(shí)上都暗含著一種經(jīng)濟(jì)的邏輯，都是涉及利益的。布迪厄的“利益”并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的可以用金錢(qián)來(lái)衡量的經(jīng)濟(jì)利益，而是指一種和“漠然”相反的狀態(tài)。在場(chǎng)域 的 斗爭(zhēng)中，沒(méi)有人會(huì)對(duì)周?chē)说臋?quán)利漠然視之，相反，行動(dòng)者都會(huì)利用 他 自己所占有的資源去追求自己的利益，不管這種利益是經(jīng)濟(jì)屬性的還是象征屬性的。因此，可以說(shuō) ，布迪厄倡導(dǎo)建立一種一切實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)是一種總體性實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué) 。 ① 這種總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念就是資本。 （一）布迪厄的 “ 資本 ” 概念 布迪厄指出：“資本是積累的勞動(dòng)（以物化的形式或‘具體’、‘肉身化’的形式），當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性，即排他性的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有時(shí)，這種勞動(dòng)就是的他們能夠以具體化的或活勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源?！?② 資本是與場(chǎng)域中的位置占有者相關(guān)的，因此，這種積累的勞動(dòng)是與具體的行動(dòng)者相關(guān)的即是一種具體的個(gè)別的勞動(dòng)，這是與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上抽象的一般的勞動(dòng)所不同的。資本是銘寫(xiě) 在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的力量，也是場(chǎng)域運(yùn)行的內(nèi)在法則。也正是由于資本這種法則，使得社會(huì)游戲（大部分社會(huì)游戲，包括經(jīng)濟(jì)游戲）超越了簡(jiǎn)單的碰運(yùn)氣的游戲。布迪厄用輪盤(pán)賭這種游戲來(lái)說(shuō)明社會(huì)游戲與碰運(yùn)氣的游戲之間的區(qū)別。在輪盤(pán)賭中，游戲參與者可能在短時(shí)間內(nèi)贏得很多金錢(qián)，因而也就有可能在短時(shí)間內(nèi)改變游戲參與者的社會(huì)地位。前一輪贏得的賭注有可能在新一輪的游戲中失去，也有可能在新一輪的游戲中獲得更多的賭注。在游戲中，參與者的輸贏的機(jī)會(huì)是等同的，也不可能出現(xiàn)累積效應(yīng)，因?yàn)槊恳惠営螒蚨际窍嗷オ?dú)立的，不受前面游戲結(jié)果的影響。但是在社會(huì)游戲 中，游戲的賭注 —— 資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)，是需要花時(shí)間的，行動(dòng)之間不是相互獨(dú)立的，后一社會(huì)行動(dòng)總是與前面的行動(dòng)相關(guān)，行動(dòng)的利潤(rùn)也是與前一社會(huì) ① ［法］ 布迪厄 ， 朱國(guó)華譯， “ 純 粹美學(xué)的社會(huì)條件 —— 〈區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)批判〉引言 ”，《 民族藝術(shù) 》， 2021年第 3期 ， 第 16頁(yè) ② ［法］ 布迪厄 ， 包亞明譯 ， 《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海人民出版社， 1997年 第 1版 ，第 189頁(yè) 布迪厄 的 “文化資本”概念解 析 3 行動(dòng)中的資本相關(guān)聯(lián)的。在社會(huì)行動(dòng)中，行動(dòng)者的獲 得 利潤(rùn)的機(jī)會(huì)是不均等的，可能存在資本的累積效應(yīng)，“資本是以同一的形式或擴(kuò)大的形式去獲得生產(chǎn)利潤(rùn)的能力” 。 ① 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角僅僅關(guān)注與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的領(lǐng)域，資本的概念也僅僅指經(jīng)濟(jì)資本。而布迪厄的社會(huì)學(xué)中， 社會(huì)世界是由大量具有性對(duì)自主性的小場(chǎng)域構(gòu)成，每個(gè)小場(chǎng)域都有其在其運(yùn)作過(guò)程中發(fā)揮作用的主要的資本形式，所以，布迪厄劃分了三種不 同類(lèi)型的資本：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。經(jīng)濟(jì)資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)化為金錢(qián)，產(chǎn)權(quán)是其制度化形式；文化資本在某些條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，教育資格是其制度化形式；社會(huì)資本是個(gè)人所擁有的某種持久的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一般以社會(huì)聲望、某種頭銜為其制度化形式。而在布迪厄關(guān)于資本的分析中，文化資本又處于核心地位。 （二） “ 文化資本 ” 概念 布迪厄提出文化資本概念是與他的研究?jī)A向分不開(kāi)的。前面提到過(guò)，布迪厄批評(píng)馬克思過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)運(yùn)行的影響，而忽視文化社會(huì)等非經(jīng)濟(jì)因素的作用，因此，布迪厄也就把他的研究從經(jīng)濟(jì)的邏輯 擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，并在資本概念的基礎(chǔ)上提出了文化資本的概念，他將文化看成是資本的一種形式，與經(jīng)濟(jì)資本有著同等重要的作用，從而突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本的傳統(tǒng)概念。 布迪厄曾與帕斯龍做過(guò)一項(xiàng)有關(guān)大學(xué)生及其學(xué)習(xí)狀況的研究，并合作撰寫(xiě)了《大學(xué)生及其學(xué)習(xí)》的研究報(bào)告，這一報(bào)告形成了他們 后來(lái) 合作出版的著作《繼承人 —— 大學(xué)生與文化》 。 ② 研究最初是要分析學(xué)生對(duì)待學(xué)術(shù)價(jià)值和教育制度的不同態(tài)度，但是后來(lái)，布迪厄發(fā)現(xiàn)學(xué)生態(tài)度上的分化從根本上來(lái)說(shuō)是與社會(huì)本源的分化緊密相關(guān)的。也 正 是通過(guò)這項(xiàng)研究