【正文】 活能力、交流溝通能力、心態(tài)調(diào)整能力、語言表達(dá)能力、思維演繹能力等方面會(huì)有所下降 。 2． 可行性 手機(jī)文化作為新時(shí)代的一種文化形態(tài) ,在實(shí)踐功能上具有消解神圣、提倡 個(gè)性、解放思想和加強(qiáng)民主化傾向的作用 ,這對于人性的重構(gòu)具有舉足輕重的作用 ,有利于人們追求個(gè)性的解放；同時(shí) ,手機(jī)文化作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 ,市場機(jī) 制控制著手機(jī)文化的發(fā)展 ,手機(jī)文化為盈利而制作 ,手機(jī)文化消費(fèi)表現(xiàn)出庸俗性、娛樂性 ,在手機(jī)文化的運(yùn)作過程中 ,平庸化的東西被奉為新潮而流為時(shí)尚 ,深刻而且崇高的東西被視為落伍 ,文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來越嚴(yán)重 ,文化消費(fèi)過分追求趣味的通俗 ,從而滋生出人的浮淺俗氣的娛樂需要 ,這有悖于人性的自覺提升 。 正由于大眾文化實(shí)踐功能的二重性 ,手機(jī)文化對青少年成長的影響也具有二重性—— 積極影響與消極影響并存 。 由此可見 ,手機(jī)文化對大學(xué)生的價(jià)值取向的負(fù)面影響不可忽視 ,但我們不必杯弓蛇影 ,也不必草木皆兵 。 手機(jī)文化的潮流是無法阻 攔的 ,但我們要對手機(jī)文化建設(shè)和大學(xué)生價(jià)值取向的導(dǎo)向肩負(fù)起責(zé)任 。 文化生產(chǎn)者要以社會(huì)效益為根本出發(fā)點(diǎn) ,以主流文化引導(dǎo)手機(jī)文化 ,提升手機(jī)文化的審美情趣 ,爭取給人以智的啟迪和美的提升 。 3． 現(xiàn)實(shí)性 當(dāng)然 ,既要看到手機(jī)文化的負(fù)面效應(yīng) ,也要發(fā)揮手機(jī)文化的正面作用 。 首要的是重視手機(jī)文化 ,引導(dǎo)手機(jī)文化 ,對沉溺于手機(jī)文化的大學(xué)生積極疏導(dǎo) ,幫助他們把主要精力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)中來 。 因此 ,研究手機(jī)文化對于大學(xué)生的影響 ,包括學(xué)習(xí)、生活、人際交往等各方面的影響具有突出的現(xiàn)實(shí)意義 ,對于有效地從事大學(xué)教育管理工作有著針對性的指導(dǎo)作用 （ 1） 積極跟進(jìn) ,領(lǐng)先潮流 首先是端正心態(tài) ,不是居高臨下對于新時(shí)尚元素一律排斥 ,而是放下架子 ,擺好位置 ,設(shè)身石 河 子 大 學(xué) 師 范 學(xué) 院 教 育 系 本 科 生 畢 業(yè) 論 文 6 處地地去理解大學(xué)生追逐時(shí)髦行為的深層次的文化脈搏 。 進(jìn)而走進(jìn)學(xué)生的精神世界 ,走進(jìn)手機(jī)文化的核心地帶 ,乃至成為時(shí)代潮流的領(lǐng)先者而不是被時(shí)代潮流拖著走 。 這就必須及時(shí)更新知識結(jié)構(gòu) ,及時(shí)掌握最新態(tài)勢 ,調(diào)整好心態(tài) ,事先做好面臨新現(xiàn)象新問題的思想準(zhǔn)備 ,形成必要的完善的預(yù)警機(jī)制 。 （ 2） 加強(qiáng)引導(dǎo) ,掌握主動(dòng) 對于大學(xué)生的手機(jī)使用 ,必須積極發(fā)揮管理一方的引導(dǎo)教育職能 ,從而變被動(dòng)為主動(dòng) 。 現(xiàn)在很多高校都重視校園 文化氛圍的釀造 ,但卻忽視了手機(jī)文化的重要性 。 需要轉(zhuǎn)變觀念 ,把手機(jī)文化納入校園文化的重要組成部分 ,乃至把手機(jī)文化當(dāng)作校園文化建設(shè)的突破口 。 （ 3） 適度規(guī)范 ,除弊興利 對于大學(xué)生使用手機(jī) ,必須采取有效適度的管理 ,要有良好的制度保障 ,形成必要的約束機(jī)制 。 應(yīng)該把手機(jī)使用納入到教學(xué)管理、生活管理中來 。 （二）課題研究的意義 1． 理論價(jià)值 本論文的理論意義在于：隨著手機(jī)使用的普及 ,隨著手機(jī)功能的日益完善 ,手機(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通訊工具這一基本用途 ,在大學(xué)生的日常生活中發(fā)揮著核心性的作用 ,它也不僅僅局限于娛 樂平臺 ,而成為當(dāng)代大學(xué)生的精神寄托 。 手機(jī)文化對大學(xué)生的影響日益擴(kuò)大 ,研究手機(jī)文化對大學(xué)生的影響有助于了解他們的思想發(fā)展水平 ,為手機(jī)文化在大學(xué)生中的推廣提供一定的理論基礎(chǔ) 。 2． 實(shí)踐價(jià)值 本論文的實(shí)踐意義在于：利用手機(jī)文化的積極作用引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀 ,就手機(jī)文化的消極作用予以防范 ,使得 手機(jī)文化對大學(xué)生的影響朝著積極健康的的方面發(fā)展 。 高校應(yīng)當(dāng)利用手機(jī)快捷方便、隨身攜帶等優(yōu)勢 ,把手機(jī)作為傳遞知識、通報(bào)信息、促進(jìn)學(xué)習(xí)、融洽關(guān)系的溝通平臺 ,應(yīng)當(dāng)把手機(jī)作為塑造人格、培育精神、涵養(yǎng)道德、提升境界的德育平 昏川 ,還應(yīng)當(dāng)把手機(jī)作為了解學(xué)生、幫助學(xué)習(xí)、關(guān)心生活、解決問題的管理平臺 。 （三） 研究現(xiàn)狀 1． 國外研究現(xiàn)狀 1902年 ,一個(gè)叫做 “內(nèi)森 斯塔布菲爾德 ”的美國人在肯塔基州默里的鄉(xiāng)下住宅內(nèi)制成了第一個(gè)無線電話裝 置 ,這部可無線移動(dòng)通訊的電話就是人類對 “手機(jī) ”技術(shù)最早的探索研究 。石 河 子 大 學(xué) 師 范 學(xué) 院 教 育 系 本 科 生 畢 業(yè) 論 文 7 1938年 ,美國貝爾實(shí)驗(yàn)室為美國軍方制成了世界上第一部 “移動(dòng)電話 ”手機(jī) 。 1973年 4月 ,美國著名的摩托羅拉公司工程技術(shù)員 “馬丁 庫帕 ”發(fā)明世界上第一部推向民用的手機(jī) ,“馬丁 庫帕 ”從此也被稱為現(xiàn)代 “手機(jī)之父 ”。 自第一部手機(jī)誕生 一個(gè)多世紀(jì)以來 ,手機(jī)的更新?lián)Q代不可謂部迅速 ,如今手機(jī)已在全球普遍使用 ,關(guān)于手機(jī)的研究也逐漸多了起來 ,綜觀手機(jī)媒體的 發(fā)展 歷程 ,可以很清晰地看到其在發(fā)展過程中留下的軌跡 。 世界第一部 正式的 手機(jī)于 1973年在美國紐約誕生 ,在 30多年的發(fā)展過程中 ,就經(jīng)歷了三代移動(dòng)通信系統(tǒng)的變遷 。 手機(jī)媒體由最初的單純移動(dòng)通信工具 ,逐步向增值服務(wù) （ 短信、彩信、 WAP及多媒體視訊等 ） 多元化媒體轉(zhuǎn)變 。 2． 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 早在 2021 年 ,搜狐 CEO 張朝 陽在 “ 搜狐時(shí)尚手機(jī)之旅 ” 活動(dòng)中 ,首次提出了手機(jī)媒體是“ 第 五媒體 ” 的概念 ,自此學(xué)界和業(yè)界開始了對于 “ 第五媒體 ” 的大討論 。 在這場大討論中 ,認(rèn)為手機(jī)媒體即 “ 第五媒體 ” 者居多 。 其中代表人物之一是被稱為 “ 第五媒體 ” 專家、中國無線營銷理論開創(chuàng)者的朱海松 。 他認(rèn)為 ： “ 第五媒體是以手機(jī)為視聽終端 ,手機(jī)上網(wǎng)為平臺的個(gè)性化即時(shí)信息傳播載體 ,它是以分眾為傳播目標(biāo) ,以定向?yàn)閭鞑ツ康?,以即時(shí)為傳播效果 ,以互動(dòng)為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介 ,也叫手機(jī)媒體或移動(dòng) 網(wǎng)絡(luò) 媒體 。 ” 在這一定義中 ,他明確指出了 “ 第五媒體 ” 即手機(jī)媒體 。 （四 ）研究內(nèi)容 及重點(diǎn) 難點(diǎn) 1． 研究主要內(nèi)容 隨著手機(jī)的廣泛普及、手機(jī)功能的不斷開發(fā) ,手 機(jī)已經(jīng)成為大學(xué)生日常必備的通訊工具 ,手機(jī)文化對大學(xué)生的影響體現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)、健康等方方面面 。 作為高校管理方 ,必須積極跟進(jìn) ,加 強(qiáng)引導(dǎo) ,適當(dāng)規(guī)范 。 應(yīng)當(dāng)把手機(jī)轉(zhuǎn)化為正面意義上的文化媒介與信息載體 ,而盡量避免它給大學(xué)生帶來的負(fù)面影響 。 石 河 子 大 學(xué) 師 范 學(xué) 院 教 育 系 本 科 生 畢 業(yè) 論 文 8 2． 研究思路 3． 研究方法 本課題采取了問卷調(diào)查法 。 在石河子大學(xué)進(jìn)行了抽樣調(diào)查 ,調(diào) 查采用調(diào)查問卷 ,涉及到大學(xué)生相對較感興趣的手機(jī)短信文化、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)消費(fèi)文化等 ,重點(diǎn)調(diào)查他們感興趣的原因、目的以及與他們思想密切相關(guān)的內(nèi)容 。 獲得第一手資料后 ,進(jìn)行分析論證并提出有效解決方案 。 學(xué)科交叉的研究方法也是本文重要的研究方法之一 ,這一方法是由課題本身的特點(diǎn)決定的 ,本文主要是在大眾文化的環(huán)境下對大學(xué)生思想道德的影響及教育對策方面進(jìn)行分析和探討 ,因此 ,文化傳播學(xué)、教育心理學(xué)、思想政治教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的理論知識相互深入 ,來論證本文的觀點(diǎn) 。 4． 研究重難點(diǎn) （ 1）研究重點(diǎn)： 在對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析基 礎(chǔ)上 ,探究手機(jī)文化對大學(xué)生價(jià)值觀的影響 ,并提出應(yīng)對 手機(jī)文化對大學(xué)生消極影響 切合實(shí)際的建議與對策 。 （ 2）研究難點(diǎn)： 本課題的重中之重在于探究手機(jī)文化與大學(xué)生價(jià)值觀兩者的相關(guān)性 ,并提出切合實(shí)際的建議與對策 。 手機(jī) 文化對大學(xué)生價(jià)值觀的影響 大學(xué)生對 手機(jī) 文化的 認(rèn)識 提出應(yīng)對大眾文化對大學(xué)生消極影響對策與建議 手機(jī)文化在大學(xué)生中流行的原因 文化認(rèn)知度 手機(jī)認(rèn)知度 手機(jī)使用率 手機(jī)擁有率 手機(jī)文化對大學(xué)生價(jià)值觀的影響 手機(jī)擁有率 手機(jī)使用率 手機(jī)認(rèn)知度 文化認(rèn)知度 手機(jī)文化對 大學(xué)生的消極影響 提出應(yīng)對 手機(jī) 文化對大學(xué)生消極影響對策與建議 石 河 子 大 學(xué) 師 范 學(xué) 院 教 育 系 本 科 生 畢 業(yè) 論 文 9 二、手機(jī)文化的概述 （一）相關(guān)概念的界定 1． 手機(jī)文化概念的界定及內(nèi)容 手機(jī)已成為中國人生活中的一部分 , 并將與中國人的生活越來越密不可分 。 與數(shù)量巨大的手機(jī)使用者和頻繁被使用的手機(jī)各項(xiàng)功能密切相關(guān)的是一種新興的亞文化 ,手機(jī)文化 使用手機(jī)而形成的一種獨(dú)特價(jià)值、行為規(guī)范、符號體系及社會(huì)體系 。 手機(jī)文化 ,包括短信 、 彩信 、 彩鈴 、 手機(jī)文學(xué) 、 手機(jī)電視 、 手機(jī)電臺 、 手機(jī)廣告手 、 機(jī)報(bào)紙等多種形式 ,其產(chǎn)生和發(fā)展是技術(shù)高速發(fā)展的反應(yīng) ,人們多樣性文化需求的表現(xiàn) ,也是信息化社會(huì)和個(gè)性時(shí)代特有的文化形式 。 2． 價(jià)值觀概念及內(nèi)容 價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法 。 像這種對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序 ,就是價(jià)值觀體系 。 價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ) 。 一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求 ,凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則 ,成為人們判斷價(jià)值事 物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 。 個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立 ,便具有相對穩(wěn)定性 。 但就社會(huì)和群體而言 ,由于人員更替和環(huán)境的變化 ,社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的 。 傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn) 。 （二）手機(jī)文化特征 1． 商品 贏利 性 即它伴隨 著文化產(chǎn)品 大量生產(chǎn)和大量銷售 ,手機(jī) 文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系 的消費(fèi)行為 。 指大眾文化具有商品的屬性 —— 由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)制作、供公眾消費(fèi)、以獲取商業(yè)利潤為最大目的 。 所以 ,手機(jī)文化常常不簡單指靜態(tài)意義上的作品 ,而是指包括作品在內(nèi)的人的整個(gè)消費(fèi)行為和過程 ,商品與文化 雜糅共存 。 在市場經(jīng)濟(jì)的條件下 ,“商品化的邏輯已經(jīng)影響到人們的思維” 。 手機(jī)文化與市場和資本結(jié)合起來 ,賺錢成為手機(jī)文化生產(chǎn)的第一動(dòng)機(jī) 。 大眾的口味主導(dǎo)著文化市場的發(fā)展 ,手機(jī)文化無不充滿著商業(yè)化的內(nèi)容 。 汪國真對他的成功奧秘曾經(jīng)這樣說“根石 河 子 大 學(xué) 師 范 學(xué) 院 教 育 系 本 科 生 畢 業(yè) 論 文 10 據(jù)雜志的屬性不同及風(fēng)格差異 ,去針對性地寫點(diǎn)詩 ,這樣才能附和讀者 ,去贏得讀者”“藝術(shù)和讀者并重 ,在接近讀者的同時(shí)要求藝術(shù)” 。 很顯然 ,這些文化產(chǎn)品 ,與是否迎合大眾當(dāng)下的感性刺激和追求密切相關(guān) ,商品的拜物教精神滲透到文化的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的整個(gè)過程當(dāng)中 。 也就是這樣 ,大眾文化“是一種取悅消 費(fèi)者的商品” 。 2． 大眾媒介 性 即 手機(jī) 文化不是 特定階層 的文化 ,而是為社會(huì)上散在的眾多 “ 一般個(gè)人 ” 的文化；即 手機(jī)文化是一 種時(shí)尚 文化 ,呈忽起忽落的變化趨勢 。 手機(jī)媒體作為繼報(bào)紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)之后的一種新媒體 ,與傳統(tǒng)媒體相比 ,具有快捷、互動(dòng)、信息量大、多媒體化等特點(diǎn) ,對傳統(tǒng)的傳播方式進(jìn)行了突破性創(chuàng)新 。 由于傳統(tǒng)傳播載體的局限 ,世界各地發(fā)生的重大新聞事件并不是每一次都能進(jìn)行現(xiàn)場直播 ,也不是每個(gè)人都恰好有時(shí)問坐在電視前 ,而手機(jī)具有的隨時(shí)隨地隨身性 ,打破了地域、時(shí)間的限制 ,距離被“吸進(jìn)”了通信傳播的無限空間之中 ,實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)傳輸成為信息抵達(dá)手機(jī)用戶最迅捷的通道 。 手機(jī)靈活便捷的特點(diǎn)大大超越了電視、便攜式計(jì)算機(jī)和無線電廣播 。 手機(jī)傳播具有極強(qiáng)的隨意性 ,可以根據(jù)對方的反應(yīng)隨時(shí)修改和補(bǔ)充傳播內(nèi)容或改變傳播方式 ,這也是手機(jī)傳播最為顯著的特征 。 手機(jī)的另一個(gè)特征是它的私人性 。 手機(jī)的私人性決定了信息的有效性 ,信息的有效性又為手機(jī)的發(fā)展和普及提供了有利的條件 。 而通過手機(jī)接收信息不受時(shí)間限制 ,又凸顯了手機(jī)媒介隨時(shí)性的優(yōu)勢 ,使它成為越來越多的人獲取信息的首要選擇 。 3． 娛樂 消遣 性 手機(jī) 文化文本無論其結(jié)局是悲是喜 ,總是追求廣義上的愉悅效 果 ,使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂 渴望獲得輕松的滿足 。 在現(xiàn)代工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭中 ,人們經(jīng)常生活在緊張和壓力中 ,渴望獲得休閑和放松 ,以舒緩自己的精神生活 。 因此人們在接受手機(jī)文化的時(shí)候既不是特定的政治目的 ,也不是為了探尋真理和理想 ,而是為了追求娛樂和消遣 。 在傳統(tǒng)文化和精英文化占主流的社會(huì)中 ,娛樂被認(rèn)為是一種消極的心態(tài) 。 中國人一向講“玩物喪志” ,然而 ,在當(dāng)代社會(huì)娛樂有著天然的合理性 。 手機(jī)文化是一種中性文化 ,它消解一切意識形態(tài) ,又竭力迎合大眾 ,以輕松、快樂、狂歡的姿態(tài)贏得各個(gè)階層大眾的歡愉 ,而不是去追求精神的超 越性 。 4． 日常 生活 性 與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同 ,公眾對 手機(jī) 文化的接受 ,是在日常石 河 子 大 學(xué) 師 范 學(xué) 院 教 育 系 本 科 生 畢 業(yè) 論 文 11 生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的 。 指公眾對于手機(jī)文化的接受往往是在日常生活環(huán)境中進(jìn)行 ,接受過程往往與日常生活